韩日都在拍摄《西游记》，齐天大圣究竟是怎样诞生的？

【导读】最近一段时间，韩剧、日剧和英语类剧集中接连出现围绕着百回本《西游记》的改编作品，《西游记》已然成为一个被全世界创作者所热衷的题材。不同语境中对《西游记》的改编都是不同程度的“衍生作”，众所周知的百回本《西游记》其实也不是纯粹的原创，而是集前代作品之大成的“衍生作”。那么，从《大唐三藏取经诗话》到百回本《西游记》，我们所熟知的齐天大圣是怎样诞生的？

上世纪80年代，有日本学者提出孙悟空 “祖籍”福建泉州一说，未获中国学者首肯。然而，一部泉州傀儡戏《三藏取经》的出现，使我们不得不对“福建说”重新加以审视。

▲1986版《西游记》剧照

现今所见这部泉州傀儡戏 《三藏取经》为清抄本，是民间傀儡戏班的舞台演出脚本。我们对剧本深入研究之后，发现该剧的生成年代极有可能要早于明代，它似与  “目连总簿”的《目连救母》一样，应是在宋元时期生成与传播的。

目连戏的搬演，大致有两类情形，一为以目连救母故事为主的单本演出；一为组合演出， 《西游》 《封神》 《岳飞》等目连剧目搭配同演，时间不等，热闹好看。 《三藏取经》属第二类，涵括在 “《李世民游地府》 《三藏取经》《目连救母》”组成的 “目连全簿”中，戏文内容与我们所习见百回本系统的《西游记》迥然不同。

百回本 《西游记》的很多情节和细节都能在泉州傀儡戏 《三藏取经》中找到影子，这符合西游故事早期发展阶段的特征，一个单元故事中包含了后来多个单元故事的元素。

▲《西游记之大圣归来》剧照

《三藏取经》全剧23出，可演两个夜场，一个日场。主要人物 （按出场顺序排列）包括取经团队：三藏、孙悟空 （齐天大圣）、二郎神、猪 （朱）八戒、深沙神 （白马）；神佛集团：观音、善才、土地、诸天、寒山、拾得、龙王、李天王 （毗沙门天王）、揭谛、摩家四将、释迦文佛、金刚；妖魔集团：蜘蛛精、三圣 （罗托、罗侯、罗独）、大蛇精、赤面鬼、八轮圣母；凡人包括李世民、长孙无忌、黄公等。

虽然取经故事的整体流程大致相近而略简，但不论取经团队成员、神佛，还是各路妖精，都有各自与常见故事系统不同的演绎。

作为取经团队的两位核心人物，三藏和悟空的形象、身世，与百回本谱系大体相同，前者是  “江流儿”，后者所呈现的也是妖猴作乱、被伏、皈依的过程。但又有迥异于别本之处，如前者被唐王认作 “三太子”，而非御弟；后者被俘后，压在幽州野马桥下万丈花闪琉璃井中近千年。

▲日本2006版《西游记》

其他成员，猪八戒强占民女，为悟空收伏，唐僧为之改名 “朱”八戒，与百回本谱系相近；沙悟净则尚未出现，而以深沙神亮相，身为黑沙洞食人魔的他，劫掠唐僧，被观音收伏，化作白马，这也是迥异于别本之处；而更大的不同在于另一位成员——二郎神，他因在桥头戏弄传言玉女，受罚，被贬至灌口山镇守，见三藏师徒，发愿同赴极乐。他的加盟彻底改变了取经团队的样貌。

再来看沿途妖魔。登场的妖怪只有蜘蛛精 （地养夫人）、三圣、蛇精、赤面鬼、八轮等寥寥数位，所反映的故事历史形态的信息量却颇大。

蜘蛛精是西游故事系统里面出现较早的。早在 《礼节传簿》 （明万历二年抄录，一般认为是宋元时期甚至更古老的古剧遗存）所存  《唐僧西天取经》《西游记平话》等文本中，已可见其名色，但又有所不同。傀儡戏中的蜘蛛精被称为 “地养夫人”，上场之后 “半身土上，半身土下”，向三藏师徒求救的情节，很容易令人联想到后来百回本黑松林金鼠精变化求救的段落。

▲新西兰和澳大利亚合作拍摄的《西游记》

“嵩山李长者名德，有女金玉，年方十八，为妖赤面鬼迷乱。三藏师徒借宿，悟空入女房中降妖，妖怪吐火逃脱。后从土地处探得妖怪底里，变作李金玉诱惑妖怪。妖怪自称本是樵夫，因见灯灯佛将珠放在三宝石上，坐闭目禅，被他吞落腹中。悟空骗妖怪吐出宝珠，伺机吞下，将妖怪擒住，以三昧火烧炼。”这段收赤面的情节，又和收黄袍怪，骗吞内丹相似。

八轮圣母姐妹八人——金轮、银轮、铜轮、铁轮、锡轮、风轮、火轮、车轮，思量婚配。摄去三藏，行者寻师。罚八轮变八位飞仙，飞去西天雷音寺，报知信息。唯独这段 “收八轮”比较特殊，不知典出何处？是否 “佛经”中的 “八轮”一词衍化而来？

总体看来，后来百回本的许多桥段似乎都能从中找到影子，而这正符合原生西游故事早期发育阶段的形态特征，即一个单元故事中，包含后来多个单元故事的元素。

泉州走出的猴行者与毗邻地域的齐天大圣、通天大圣之类的民间传说合流，生成了孙悟空。随着“南系” “北系”的相遇和碰撞，我们所熟知的齐天大圣才真正诞生。

仔细推考会发现，该戏的许多人物、情节乃至细节，直接承自 《大唐三藏取经诗话》。

▲韩国版孙悟空

如戏中齐天大圣孙悟空号称 “九万三岁”，百回本中的孙悟空寿算未过九百，这 “九万”之数从何而来呢？这是《取经诗话》中猴行者多次自我标榜的“九度见黄河清”。

再如深沙神，这一角色最早也是出现在 《大唐三藏取经诗话》中，不论是杨景贤 《西游记杂剧》还是 《朴通事谚解》所引 《西游记平话》都是沙和尚，而傀儡戏中却是深沙神。仅从角色名称及尚未蜕化成 “水系”魔怪的状态，也足可见其时代之早。

其他细节，如西行取经，历经 “三十六劫磨难，与百回本的 “九九八十一难”相差悬殊，究其渊源，似也出自《大唐三藏取经诗话》所谓 “历经三十六国，多有祸难之处。”

由此可见 《大唐三藏取经诗话》应是此戏取材的主要来源之一。

除了 《大唐三藏取经诗话》而外，还有与其他宋元杂剧重合处。如孙悟空除齐天大圣名号外还有个身份为铁色猕猴，有兄弟十一人： “老君奏说，我是铁骨色猕猴。阮兄弟十一人，号为十一曜星君。”在元明杂剧 《二郎神锁齐天大圣》中，我们见到了相同的名目：“吾神三人，姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神是齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”《西游记杂剧》则是兄弟五人： “小圣兄弟姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祈圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，弟弟耍耍三郎。”

可见，宋元杂剧中频频出现的 “通天大圣” “齐天大圣”身份不定，但同为猕猴家族的一员，兄弟姊妹众多。

《三藏取经》从 《大唐三藏取经诗话》和诸多宋元杂剧中，杂取种种，合成一个，但与后来的百回本相去霄壤，它属于宋元时期民间流传西游故事系统。其独特价值，在于呈现 《西游记杂剧》之外的又一套舞台演绎的面貌，一南一北，既自成系统，又有互渗，可互为补充。

尤其值得我们注意的是，此戏的成熟演出意味着，西游故事已然形成完整的取经体系。在此之前，齐天大圣、通天大圣、浑天大圣等名色杂出不一，故事尚处于民间传说的自发阶段。在 《三藏取经》中，齐天大圣与孙悟空已翕然合一， “南系”西游故事由自发进入自为阶段。

如此， 《三藏取经》这个宋元间流传的取经故事，在福建尤其是泉州肇始发端，应不为妄说。不妨这样总结：《大唐三藏取经诗话》出现之后，泉州走出的猴行者与毗邻地域的齐天大圣、通天大圣之类的民间传说合流，进一步生成了孙悟空，逐步衍生出了一个带有强烈地域性民间色彩的西游故事——《三藏取经》。作为 “南系”海上丝绸之路的取经传说在日后的传播中一路北上，与 “北系” （《西游记杂剧》为代表）陆上丝绸之路传播的西游故事碰撞、合流，造就了我们熟知的齐天大圣孙悟空，逐步发展，最后发育成了百回本 《西游记》。

作者：胡胜 辽宁大学文学院教授

编辑：吴钰

责任编辑：王磊

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