新见岳飞佚诗和《满江红》词真伪再考索
又见岳飞佚诗
早年曾关注岳飞诗词，不仅写了关于《满江红》词真伪的论文（《断语不可轻下》，《宁夏大学学报》1981年第4期），
还从包括各种岳飞诗文集在内的诸多文献中，辑得十七首岳飞诗词，撰成《岳飞诗词辑考》一文（载《岳飞研究》第一辑，浙江古籍出版社，1988年）。大学时代的这些查书训练，极大地锻炼了我的资料查找能力。
在研究的几个点中，岳飞一直是我关注的对象，既在《文史知识》创刊号上写过岳飞的文章，也在《文史》上发表过考证岳飞孙子岳珂生平的论文。对岳飞诗词的搜集也一直萦绕于怀。上世纪90年代初，还从民国年间编纂的《庐山志》中辑得一首七律岳飞佚诗，披露于《浙江学刊》（1990年第期）。
近日，在早稻田大学图书馆所藏和刻本《岳武忠王集》中，又发现了一首岳飞佚诗：
第一泉头过九日，黄花犹待客重来。男儿有意扶中国，不斩楼兰不易回。
和刻本《岳武忠王集》为日本文久三年（1683）刊刻，一册不分卷，收录岳飞诗文53篇。书前书后均刻有牌记。书前为：“文久癸亥季春镌/岳武忠王集/江都玉岩堂版”；书后为：“文久三癸亥春季镌/江户横山町三丁目/颁行书林/和泉屋金右卫门”。此集第28页以后为诗，上述之诗系题为《金山寺》的第一首。检《全宋诗》册34卷1935所收13首岳飞诗中，并无此诗，盖为佚诗，殆无疑义。
和刻本《岳武忠王集》的来源，为明末崇祯十一年（1638）单恂选编岳飞诗文集的翻刻本。当年搜集岳飞诗词时，在北大图书馆，我曾查阅过单恂所编的《岳武忠王集》，不知是看漏，还是的确未收，并未发现有这首诗。还望有心人代为查核。
镇江金山寺，在南宋初年曾成为宋金交战的战场之一。据宋人刘时举《续宋中兴编年资治通鉴》卷二记载，韩世忠曾在金山寺伏兵，差一点就活捉了金兀朮。岳飞与金山寺也有渊源，流传有当年岳飞与高僧道悦的交往逸事。至今金山寺大雄宝殿的左侧还有一块浮雕，描绘着岳飞与道悦。
从内容看，岳飞这首诗作于秋季重阳菊花盛开时节。诗虽浅近直白，但表达作者攘夷匡汉的意志则十分明确。诗中“男儿有意扶中国”的“中国”，并非固有名词，不是王朝或国家的概念，在新式古籍标点时，不能标上专名线，应当是指位于天下之中的文化中心，就是陈亮在《水调歌头》词中所写的“尧之都，舜之壤，禹之封”。因为有文明的界线，所以陈亮在词的下句写了“于中应有，一个半个耻臣戎”，而岳飞在诗中既说泉水也喻人，“不斩楼兰不易回”。不像文人词那么含蓄，武将的诗如刀枪剑戟，直截了当。此诗当可为认识岳飞思想之一助。
末了要说明的是，不敢掠美，这首岳飞佚诗并非是我最早发现。发现权当归属北大古文献的学妹王岚教授。2007年，她曾在早稻田大学做了一年交换研究员，一直进行《全宋诗补正》的王岚教授十分敬业，在早大图书馆辛勤搜寻，对馆藏宋人别集进行了详细调查。这首佚诗的发现，便是众多的调查成果之一。我是拜读了早稻田大学中国文学会会刊《中国文学研究》第38期所载的王岚教授大作《关于早稻田大学图书馆所藏宋人别集》，才留意到这首岳飞佚诗，并到早大图书馆进行了确认。
“礼失而求诸野”，海外有遗珍。此为感慨之一。辛勤爬梳，终有斩获。此为感慨之二。同是置身其中，我对精心呵护和整理传统文化遗产的学者充满敬意。
读这首诗，相近的内容，很容易让人联想到那首记在岳飞名下的《满江红》词。这一点，我尤为看重。
“白了少年头”——探索《满江红》词作者之谜的一个蹊径
看到“白了少年头”这几个字，相信不少人都会想到岳飞《满江红》词中“莫等闲白了少年头，空悲切”的名句。
不过，我的话题倒不是从岳飞名句引出的。
我三十多年前整理过的南宋人罗大经的《鹤林玉露》（中华书局，1983年），于甲编卷四《朱文公词》载：
世传满江红词云：“胶扰劳生，待足后何时是足？据见定随家丰俭，便堪龟缩。得意浓时休进步，须知世事多翻覆。漫教人白了少年头，徒碌碌。谁不爱，黄金屋；谁不羡，千钟禄。奈五行不是、这般题目。枉费心神空计较，儿孙自有儿孙福。也不须采药访神仙，惟寡欲。”以为朱文公所作。余读而疑之，以为此特安分无求者之词耳，决非文公口中语。后官于容南，节推翁谔为余言，其所居与文公邻，尝举此词问公。公曰，非某作也，乃一僧作，其僧亦自号“晦庵”云。
在这段记载中，罗大经讲述了一首词的作者聚讼。初读此词，咀嚼内容，罗大经觉得与朱熹的思想不合。后来他在广西做官，听曾经与朱熹做邻居的同僚讲，那个同僚曾以此词向朱熹求证，为朱熹所否定。但朱熹也告诉邻居，误认之说也不是空穴来风，刚好有个和尚也号“晦庵”，于是人们就把和尚词作安在了同号“晦庵”的大名鼎鼎的朱熹头上。
罗大经初读此词时的疑惑，一直在心中挥之不去，带到了遥远的广西，直到听起同僚的讲述，方始释然冰解。
相信我们读书，也会有许多疑惑萦绕在心中。跟罗大经一起读上述那首词，让我心中的疑惑复燃的，是“漫教人白了少年头，徒碌碌”一句。这一句，与岳飞《满江红》中“莫等闲白了少年头，空悲切”一句，何其相似。
关于岳飞《满江红》词真伪的问题，我关注了几十年。在1981年《断语不可轻下》一文中，倾向《满江红》词为岳飞所作。现在“漫教人白了少年头，徒碌碌”一句映入眼帘，又触动了我敏感的神经，想到了岳飞的《满江红》。
我产生了一种另辟蹊径求证尝试的念头，冀为考证岳飞《满江红》词真伪之一助。翻检文献，“白了少年头”的表述还真是不少。
明人陈耀文辑《花草稡编》卷二收录朱敦儒词云：
泷州几番清秋，许多愁。叹我贴闲，白了少年头。人间事，如何是，去来休。自是不归，归去有谁留？
宋人王迈《臞轩集》卷十三《赠郭五星》诗云：
五陵豪家轻薄儿，骄傲成癖不可医。挥金买笑红尘市，老死不晓寒与饥。
囊萤案雪单贫士，杯水生涯北窗里。途穷山鬼恣揶揄，命压人头提不起。
郭君昔从先人游，万丈壮气横高秋。天无老眼不见录，匆匆白了少年头。
一日访余道艰窭，杯酒未阑泪如雨。揲蓍有术金不换，鹑衣百结无人补。
我闻君语鼻亦酸，误身直是坐儒冠。英雄未遇隐于卜，时人莫作白眼看。
包括前述罗大经引述的僧人词在内，上述三首词都使用了“白了少年头”的语句。我相信三首诗词对“白了少年头”的使用，是不约而同，并无因袭。
排比一下上述诗词作者的时代。朱敦儒生活在两宋之交，与朱熹同号的和尚生活在南宋初年，王迈稍晚，生活在南宋中期。这样的排比显示了一个事实，这就是，“白了少年头”似为当时的习用语句与表述。
一个时代有一个时代的习用语，从语词的使用颇可以窥见时代的印记。由此而论，岳飞《满江红》词的“莫等闲白了少年头，空悲切”，跟上述三首作于同时代诗词使用“白了少年头”一样，都隐含有时代印记。透过用语的时代印记，后人可以解码，洞悉作者身份之谜。
自然，仿古造假也会以用语来伪装，不过出于时代隔膜，终究会有不到位之处。作为一种考证线索，用语的时代痕迹，亦应纳入考证者的视野。在此基础上，同时综合运用多种方法，当可解决不少问题。
偶读“白了少年头”，因作如是想。其实，《满江红》词所见的用语时代痕迹并不仅仅限于这一处“白了少年头”，南宋末年文天祥的《念奴娇·驿中别友人》一词中也可以见到与“怒发冲冠”极为相似的表达“千古冲冠发”。
岳飞作《满江红》词可能性的一个新旁证
对岳飞作《满江红》词的可信度，还想提供一个旁证。近日读书，从南宋周必大的《泛舟游山录》卷一读到了这样的记载：“（四月己未）饭于金沙寺，登颐山，访讲易台，酌潜虬泉，皆希声遗迹也。寺有岳飞己酉岁留题刻石，词甚壮。”
周必大的《泛舟游山录》作于宋孝宗乾道三年（1167），距岳飞遇害仅隔26年。所记“己酉岁”为南宋初建的宋高宗建炎三年（1129）。在这期间，岳飞的确率兵在绍兴一带活动过，还与当地人有过诗词唱和。有明确记载的，至少就有《过张溪赠张完》一诗：“无心买酒谒青春,对镜空嗟白发新。花下少年应笑我,垂垂羸马访高人。”此诗见于清人黄邦宁所编《岳忠武王文集》,注明辑自明成化间所编《毗陵志》。清人吴骞撰《桃溪客语》卷一“岳武穆诗”条云:“桃溪一曰张溪,乃宜兴至广德要道。宋建炎四年六月,岳武穆提兵经此,尝馆于张大年家,有题屏书,详《云麓漫钞》。又有赠张完绝句云(诗略)。完次答云:‘相别相逢不计春,眼前非旧亦非新。声求色相皆虚妄,莫认无疑是昔人。’玩二诗,盖武穆至桃溪非一次矣。”清人陆心源所编《宋诗纪事补遗》卷四七亦从《宜兴县志》辑录了张完的答诗,题为《答岳鹏举》。《云麓漫钞》为宋人赵彦卫所撰,记载了岳飞为张大年题屏之事。据我考证这首诗当作于建炎四年（1130）前后。
然而观此诗内容、风格，显然不是周必大所记载的己酉岁题于金沙寺的文字，因为这首诗谈不上“词甚壮”。就是说，周必大看到的题刻，肯定是岳飞其他文字。在时间上，周必大所记载的己酉岁题刻与岳飞的行历相应，同时岳飞在当时又有诗文唱和的作品留下，因此，周必大所亲眼看到的“词甚壮”的岳飞题刻文字，既有可能是抒发壮志的一般性文字，也有可能是实指狭义的“词”。那么，“甚壮”之词，或许就是那首“怒发冲冠”的《满江红》词亦未可知。（作者系四川大学讲座教授、日本学习院大学研究员）
作者：王瑞来
编辑：王秋童
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