中国数千年璀璨的文化，深度影响了世界。弘扬民族文化，颂扬人类的坚韧、智慧，我心向往之，萌生写女扮男装的花木兰的念头，也源自于此。
传播技术的迅速发展，推动全球化的进程，各国文化的互鉴是重要的，创作《我是花木兰》文本的前后几年，我曾对中外女性题材的文学作品做一些梳理，发现对于女性的认识、描绘，塑造，古今中外的文学作品的差异性大，分歧长期存在，互鉴的空间是巨大的。
女扮男装的故事，在明末清初曾十分热门，一方面是因为弹词的兴起，大量的女性创作者参与进来，她们不满足于闺阁生活，希望笔下的女主角能够跨越性别限制，凭实力崭露头角，自我实现，或是追求爱情。另一方面，在明代反理学思潮下，男性的小说家、剧作家，也塑造了一批假扮男子的优秀女性形象：如黄崇嘏、孟丽君，有的才高志远，高中状元，为官也干练；有的如闻俊卿，能文善射，无意功名，因父亲是武将，世风重文轻武，她为帮家族结交士大夫阶级，以男装进入学堂读书。
18世纪以前的世界文学中，也有不少女扮男装的艺术形象，往往也顺风顺水，结局美满。例如《一千零一夜》中，白都伦公主与丈夫失散后，担心随从们趁乱劫财逃走，干脆打扮成丈夫的样子，稳住众人，然后在异国他乡被招为驸马，继承“丈人”的王位，得到“妻子”的支持，最后与自己的丈夫团聚。莎士比亚的作品，追求跌宕起伏的剧情和夸张的舞台效果，他也塑造了一系列男装女性。《威尼斯商人》里的鲍西亚，聪慧善辩，打扮成男性上法庭辩护，帮助朋友免除债主夏洛克的毒害，而夏洛克的女儿也打扮成少年，跨越宗教和财富的沟壑，与情郎私奔。一些领主之女，如《皆大欢喜》里的罗莎琳和《辛白林》中的伊摩琴，在逃亡时也曾打扮成男性。
在中外文学作品中，对应封建男权和艰难时事，这些女性不得不以女扮男装获得便利，谋求公平权益，这样的故事不少见，但是少有花木兰这样女扮男装、为国效力的女军人形象。其实古老文明不排斥女性参战，古希腊神话里，有全民皆兵的阿玛宗女儿国，北欧神话中也有不少被称为“护盾少女”的女战士，古埃及神话里有塞赫麦特、奈斯等多位战争女神，常以母狮的形象出现。
花木兰代父从军，源于孝心和对家国的热爱，她的高大上的形象和精神境界在世界文学中是独特的。胸怀勇毅，责任出征的她，面对残酷的厮杀、劳苦的行军、连绵的乡愁，不得不掩埋的性别身份，想必是孤独的。花木兰作为一位情深意切的女子，即使在军中结交了生死兄弟，她的身心应该依旧渴望独立的空间，竭力为自己留出一方女性的净土。
我不愿略去她的思考和情绪，只歌颂其孝义和荣耀，不想写她大大咧咧地换回女装，十二载戎马生涯，似乎没有在她身上留下任何痕迹，反而是她的战友们，得知她是女性，大吃一惊。我想写她自我疏离后的迷茫和彷徨，写她身为女性，对美的天生的向往，以及战争结束后，她再一次面对身份转换时的无所适从。军旅生涯无法磨灭她的高贵情怀，但她那曾如家乡般恬淡平和的心境，早因为战争，已一去不复返，那样的花木兰，也许更鲜活，更符合女性崛起的普遍规律。
喜欢花木兰，才会花几年的时间去追索她的精神轨迹，体验她女子当自强背后的永恒而沉重的命题。《我是花木兰》是写给孩子的，以一个生活在今天的小女孩的梦境，纯净语境，对话南北朝时期的巾帼英雄，试图用出其不意的巧思，双线的叙事， 便于今天的孩子感受遥远的年代的花木兰是如何闪耀她的人性光芒，家国情怀。