会稽山上的大禹陵不知是埋着他的金身还是衣冠？亭南有禹穴碑，系前人考辨夏禹墓穴所立，我疑之，《史记》亦不详。
大禹，华夏始祖，他的治水与女娲的补天是中华神话与史诗的双璧。历史需要英雄辈出，代表民族的万丈光焰和叱咤风云。所以，会稽山上的大禹陵哪怕只是一种象征，那也是绍兴的福分，也是会稽山的福分了。
我沿布着神兽的神道前行，一个替天行道的天神般的形象，睥睨邻境于会稽山巅，让人有屈膝匍匐的崇敬。却没有联想，他的身后是我们的先祖。没有先祖和他一起开天辟地，筚路蓝缕，大禹仅大禹而已。大禹庙供奉着大禹的牌位，禹所创建的夏，却给中华史学留下疑云。是神话还是史实？应有可信的考古发掘予以实证。始于公元前2070年的夏朝断代亦有争议，但这丝毫无损于大禹陵的存在。一旦存在的信念被坚毅地刻录，历史的真相似也如此了。象征意义大于史实的意义有何不可？现实的认知重要于历史的编年！华夏文明起始于黄河流域，大禹却雄踞于长江下游的绍兴，《史记》封禅书言，禹封泰山，禅会稽。这是会稽山得以成名且列为中华九山之首的重要历史事件，召集部落首领共同祭祀会稽山，从而建立统一的部落联盟。史传禹为神话，然而，只要是英雄即可，犹如希腊神话里的宙斯。有了英雄，我们就有凭吊的物象。
西夏王陵建于贺兰山下。巍峨壮丽的贺兰山在广漠的天边蜿蜒，拱卫着傲立天穹的陵墓。神道已毁，享殿已颓，衰草金黄，砾石遍野。沧桑的年轮记录着河西走廊金戈铁马、气吞万里如虎的史卷，戈壁荒漠的雄骑，虎视眈眈于长城沃野。英雄的建功立业与逐水草而居有天壤之别。将军功成名就、衣锦还乡，苍头马革裹尸、青山埋骨，他们的生存模式是迥异的。嗟乎！雄伟的王陵就是铁证。西夏与金，辽终于使莺歌燕舞的大宋江山龟缩在烟雨江南，靖康之耻的皇女在兴安岭上，在贺兰山下媚艳。岳武穆词曰，“驾长车踏破贺兰山缺”，有没有呢？没有。一个统帅重兵的将领被卷入王储之争，那也是大宋的不幸了，更是岳飞的不幸。对岳飞和百姓来说，改朝换代，只是换了一个皇帝而已。西夏被蒙古所灭，而金又在蒙古与宋的夹击下，在蔡州兵败丧国。南宋终于报了靖康之耻。然而，最后灭南宋的也是蒙元。中国仅仅是又换了一个皇帝，生灵涂炭的人民依旧要匍匐在地，贺兰山脚下的王陵依旧让人凭吊！
多情的秋瑾也真有她的不幸了。她嫁入湖南湘潭首富王廷钧家，无须去改朝换代来追求幸福的生活。为国牺牲敢惜身，她的义举确是为了理想社会的诞生。而在理想社会诞生之前，她却死了。王家当然是断绝了与她的亲缘关系，与她休戚相关的草民却戏看她的头颅喝一声彩，轩亭口一地血泊三时辰，还是她的同志盟友吴芝瑛吕碧城埋葬了她。如果说，她是因为反抗腐朽的清政府而无处安魂，那么，辛亥首义后是应该善待她的吧？然而，这个最应让人凭吊的女侠，1907年至1981年，她的墓地竟迁移过十次！她的灵魂是否知道她为大众献身，而骸骨竟无处安放？
我终于在西子湖畔瞻仰了她的墓地，那是1981年才从鸡笼山马坡岭还葬于原址。她本一介平民，配不上陵的祭奠。青松翠柏前的她，一剑拄地，昂首云天，只是过于清寂而令人喟叹。古轩亭口牌坊前的秋瑾纪念碑依然耸立着，解放路上地铁施工没有搬迁它，它耸立在路的中央，车行辚辚，不知有多少人在意。古轩亭口的马路对面树立着汉白玉的秋瑾雕像，宛然淑女模样，孙文题“巾帼英雄”四字金光闪烁，行色匆匆的路人从雕像前走过。其实，万丈太阳中，有她的一米光芒；浩瀚天水中，有她的一掬甘霖；茫茫云海中，有她的一缕清风；厚厚大地中，有她的一颗种子。噫吁乎！
一个是史诗般的神化形象，一个是圈地而雄起的帝王，一个是为民献首的雄豪，谁与凭吊与忘却？