楚王找宋玉谈话，问他是否好色？听登徒子大夫反映:“玉为人体貌闲丽,口多微辞,又性好色。愿王勿与出入后宫。”宋玉否认，并说，我不好色，只有登徒子才好色。说登徒子的老婆“蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔。登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”（宋玉《登徒子好色赋》）借以反击“传闻”，为自己开脱，其实并未亲见。即使登徒子娶了“丑女”，成了家，生有五子，可以看出登徒子并不是好色，是很自然的婚姻，是琴瑟和谐之家。
说到“丑女”，《后汉书》记载陕西咸阳人梁鸿，幼年丧父，又遭乱世，家境贫苦。他好读书，博览无不通，为人谦让，体恤他人，受到乡里尊重。慕其高节，很多女孩子愿意嫁给他，他都没有接受。同县有一姓孟的女子，“状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故，女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’”这话传到梁鸿耳里，一直单身未娶的梁鸿，接受了这个力举石臼的“丑女人”的爱情，婚后夫妻隐居霸陵山中，以耕织为业，读《诗》《书》，弹琴以自娱，编歌颂前贤。
假如宋玉说的那个“丑女”，同样说一句“非登徒子不嫁”，宋玉夫复何言？
其实，外貌的美与丑，与人品是两码事。从美学观点看，丑和美不是绝对的，雨果《巴黎圣母院》里敲钟的卡西莫多，以前是个孤儿，身世凄凉，相貌丑陋，到圣母院当一个敲钟的奴隶。当他看到吉普赛女郎的舞姿时，连连念叨“美！美！……”圣母院的一个高级僧侣看了吉普赛女郎的美色，生了淫念，迫使卡西莫多去把吉普赛女郎劫掠过来。劫掠中卡西莫多遭到百姓的毒打。他奄奄一息，想喝一点水，给他水喝的正是吉普赛女郎，她不恨他，她心地善良，救了卡西莫多，这一口水，使卡西莫多认识了什么是善和恶，什么是美和丑，什么是人世间爱和恨。不久恶棍被卡西莫多设法除掉了。吉普赛女郎后来以“施行魔术”的罪名被处死，遗体扔在地下墓道里。卡西莫多在深夜里找到尸体所在并和她并头躺下，断了气。自然丑在这里转化为艺术美，心灵的觉醒，对真善美的追求有时更甚于一般人。
伏尼契笔下的意大利革命党人牛虻，是个瘸子，口吃者，本名亚瑟，在刑场上他从容不迫，倒下又站立起来，面对刽子手发笑，骂他们枪法“太差劲”！他变得不瘸，也不口吃，完全是一只快乐的牛虻。生理上的缺陷反而构成艺术美，甚至愈是自身残缺不堪，对美和爱的追求愈是强烈。
试想一个健全福泰的白面贵人，他会有那样的勇气和力量吗？“搽着雪花膏的公子是一定不会自己出面去战斗的。”（鲁迅语）这种人，是以利自累，失之而惧，无位而怍，远不如“头脑简单”的忠勇者。正如哲人所说，每个人都有两只耳朵，是否所有的耳朵都能感知音乐的美？每个人都有一双眼睛，是否所有的眼睛都能从生活中发现美？是否所有的心灵都能与美的东西沟通、移情？
六朝人爱美，但常常以词藻的美丽掩饰或回避内心痛苦，这与中国小农经济的“近田丑妻”真是异曲同工。自己的庄稼就在眼皮子底下，晚上能睡得安稳，自家的老婆丑陋，不会招蜂引蝶，其实都是自欺。美女就一定招蜂引蝶？丑妇就一定安分守己？
无论是生活，还是艺术，不能违反常理。如果在电视剧里，你看到新四军女兵走猫步，你觉得是美还是丑呢？（刘克定)