20年前，和60多个全国各地的作家，参加“瓯江文学大漂流”的活动，由浙江省的龙泉县城外高山上，瓯江的发源地出发，一路上或坐船（瓯江上船民称为舴艋舟）或坐车，或直接在无篷的竹筏上漂流，始终沿着瓯江两岸的每个县走了半个月时间。其间路经景宁，在畲族村寨聚居的山岭上，和畲族老乡有了两三天的互动接触，听穿戴着民族服饰的妇女们唱歌跳舞，看她们的即兴表演，还同村、乡里的畲族村民干部座谈。
是对贵州的苗族风情俚俗甚为熟悉的缘故吧，两三天时间的相处，我武断地认定，这浙江省景宁县的畲族，简直就是我曾接触过多年的贵州苗族。他们的服饰，佩戴的银饰，唱的歌，跳的舞，及交谈中了解到的民族风情，婚丧礼仪，都同我在贵州打过交道的苗族大同小异。我甚至想当然地说，苗族在由黄河流域向南方迁徙而来的过程中，其中的一支，到了景宁地方的大山之中，觉得这里有山有水有田地可开垦，便栖息下来了。而大部分苗族，还是一路往江西、湖南、贵州、云南方向以后，才在云贵高原上定居下来。
同行的作家问我有何依据，我举了“放七姑娘”为例，我说你看畲族每年7月有“放七姑娘”的习俗，在贵州的苗族，也有“放七姑娘”的风俗，几乎是一样的。在离我插队落户的地方不远的苗族中，就有“放七姑娘”的俚俗，其讲究和要求，和景宁的畲族几乎是一样的。景宁离贵州有多远啊！不是同宗同族，怎么可能如此相同？在贵州龙里县平坡苗乡的女画师笔下，还画过“放七姑娘”的彩画哩！
同行的作家仍将信将疑，我不得不引经据典地来证实自己大胆的猜测和想象。我说：康熙年间出版的《贵州通志》里写得明明白白，“出国门而望，烟墟林寨，尽皆罗之……通谓之苗蛮。苗中，又有花苗、青苗、东苗、西苗、牯牛苗、白苗、黑苗，平伐九名九姓苗，大苗……因未易更仆也”。另外，《黔记》一书中记有13种苗；《通志》写的有20种。光是贵阳附近的贵定县，言之凿凿记有6种苗。
我51年前到贵州，省里面研究少数民族文化的老同志和我交谈，伸出一个巴掌，说得十分肯定：苗族从大支分，计有5种。如若按服饰、按地域、按不同语言分，习惯的讲法是99种。其实一百多种都不止。
民国时期，把所有服饰相近、生活习俗大同小异的少数民族，称为“苗夷”，只因为苗族人口最多，影响最大，其生活中的风情俚俗最有特点。被视为“化外的化外”的深山村寨中的少数民族，故统称为“苗夷”。
在历史长河掀起的汹涌波涛之中，各个民族有交往，有融合，有相遇之后的相互影响，也有失散之后的重新归并；贵州的畲族总共也没有景宁县多，才4万多人，且其中的3万多集中在麻江县。
麻江畲族每年的七月份，要在七月半之后，九月初九重阳节之前“放七姑娘”，既娱乐自己，由四姑娘“朵妹”带头唱歌，也娱乐天上的神明。在畲语中，“朵妹”就是四姑娘。而在苗语中，四姑娘被称为“嘎闹娜”。畲族认定，他们民族所有的歌谣，都是朵妹传授的。
“放七姑娘”，翻译成汉语就是七仙女下凡。在整个汉族地区，谁不知道七仙女下凡的民间故事啊！故而汉族百姓认定，苗族啊、畲族，其他少数民族和七仙女下凡故事大同小异的传说，都是受到了汉族文化的影响。而每一个少数民族，包括畲族在内，就会追溯远古的历史，来证明“放七姑娘”是本民族产生的。
“放七姑娘”这一古已有之的俚俗，是4万多贵州畲族文化的组成部分，它存在着，也会随着畲族的繁衍生息，传播给畲族的子孙后代。至于将来会不会演变，那要看畲族子孙的坚守了。