幽谷古寺（国画）陶博吾
一次偶然的机会，我得到黄世晔先生写的一篇文章《重修大涪山普门禅寺记》。这是一篇用文言写的记体散文。开篇如下——
昔越王勾践既灭吴，范蠡遁迹，携西子棹轻舟浮于五湖上。五湖者，吴地之太湖、洮湖、滆湖、射湖、贵湖也。
将幽远的时间和广阔的空间叠合一体，含时、地、人、事四要素，用五个动词“灭”“遁”“携”“棹”“浮”组成内容复杂句子而一气贯通，更有“轻舟”点化人物情怀与文中所写释氏思想相暗合的意境。如果不是以简驭繁的大手笔，是写不出来的。
继之由远而近，由景而情，即，由太湖而洮湖；由洮湖而涪山，由湖山而诗情——
太湖漭瀁三万六千顷，烟波浩淼，乾坤沉浮，气象万千。至若轻波骀荡，凫渚鸥汀，清灵秀美，则数洮湖焉。洮湖又名长荡湖，在宜兴、溧阳、金坛三县间。沿岸居民累世受其灌溉、渔樵、商贾之利。湖中有山，古称大坯山，今名大涪山，树木蓊蔚，缀黛拥翠，如莲出渌波。每当天朗气清，远望涪山，则晴髻历历，宛是白银盘里一青螺。明成化进士芮畿，滨湖上黄村人也，有诗云：昨宵海上失蓬莱，愁煞群仙望不回；飞入洮湖飞不去，青莲涌出浪花堆。诗蕴藉风流，洵为湖山增色。
太湖有太湖的浩淼，洮湖有洮湖的灵秀。洮湖之秀，一在景，有涪山点睛，一在利，能得民生之便。如此写人生理想之境，既在纪实，又在寓意。所寓之意，既与起笔“范蠡遁迹”相应，又与下文“始倡禅宗”相呼。言约意丰，言近旨远。
简，通常以文字论；其实就“文”而言，文字之巧构，也生简约之效。字与字，句与句，层与层，段与段，皆有呼应、挽结、暗合、表里、映衬之术，由此而产生不用文字而扩充语言张力的表达功能。我们知道，文至唐宋，更臻意境翻进之妙。柳宗元记景抒情，幽邃绵缈；欧阳修注重剪裁，文意腾挪。本记写尽湖山绝胜之后，文意再进一层，由人生而写释氏兴盛之时，记普门禅寺之史，同时又转换空间，由描写湖山之外景转而刻画禅寺内部之构建，再由构建引出世事之巨变与禅寺之废兴。文意多股并进；思维纵横捭阖。请读下文——
夫人之俯仰一世，生老病死，烦恼萦心，苦海无边。哲人有言：谋生不易，求心之所安更难。此或释氏兴盛之大端欤。昔灵山会上，世尊拈花，迦叶破颜，心心相印，代代相传。二十八世祖菩提达摩西来，始倡禅宗，为东土初祖。洎乎六祖惠能大师及门下诸贤，弘阐自性自度、见性成佛之旨，震古烁今，禅风乃广被寰宇。唐有禅僧铁牛，心机通达，工诗，名公多与之倡和。师游方至于是邦，睹山川风物之美，涪山灵秀所钟，流连不能去，乃结庐山下，募化四方。元和五年，普门禅寺创建，距今已千一百余年矣。寺历经沧桑，屡废屡兴，红羊劫后重修，其规制已甚可观。禅寺掩映于巨松间，青青翠竹，罗列其旁，郁郁黄花，绕墙而生。寺三进，后进为大雄宝殿。殿正面释迦佛像庄严肃穆；背面为海岛千手观音，端庄妙丽，立于大海中鳌头上，善财、龙女胁侍波颠，海涛汹汹，天风浪浪，瞻之神往。出后山门凌绝顶，足下湖光镜明，一片晶莹，琼田千顷，接于遥天，水天一色，令人表里俱澄澈矣。抗日战争末，寺又毁于兵燹，湖光山色依然，殿宇禅房无存，疮痍满目，壮士切齿，游人伤怀。迨全国解放，百废待兴，然而寺之光复或遥遥无期也。岂意不数年间废寺重光，衰败之气一空，功德圆满，亦一大因缘也。虽然，普门禅寺之重建，乃胜迹兴复，亦装点江山之盛事也；岂仅供吾乡亲父老登临歌舞，亦以迎接天下宾客观光，知我文化源远流长，屹立于天地间也。爰占偈以铭曰：
普门禅院，经始大唐；既历多劫，兴废无常。赖我人民，崇寺重光。涪山苍苍，洮水泱泱；贞珉传信，地久天长。
这部分是全篇内容之主体，也是思想碰撞之高潮，如同壶口瀑布，千流聚合，互动相生，叠加重构，翻转生姿。由人生感喟到释氏应时；由达摩西来到禅僧建寺；由寺内规制到寺外良田；由抗战再废到建国重建，兴也废也，内容极为丰富，既层云生波，又简明扼要。文末写“胜迹之兴复，亦装点江山之盛事”，使文意又升一境，即今天的普门禅寺不仅是“寺”，而且是文化座标，更是当代人民生活之实地。这样，又回扣开头所写的地灵人杰的现实生活世界，突出了物质存生与文化安心的同构之旨。可谓言有尽而意无穷。