夏圭《溪山清远图》
刚结束的“五一”小长假，复旦大学中文系陈尚君教授在整理新编《全唐诗》文本之余，以首讲人的身份，参加了由中华书局推出的“中华聚珍系列讲座”直播。这位据传能把大唐每一天都考证得十分清楚的“神探”甫现身镜头，互动区立马沸腾，纷纷“搬好了小板凳”。
晚唐文学史中有一段“皮陆唱和”的佳话，说的是陆龟蒙、皮日休两位诗人，在两年不到的时间里以江南生活为创作题材，以诗互相酬唱近700首，留下十卷《松陵集》，堪称“盛况空前”。此次讲座,陈尚君带领广大读者走进这个容易被人忽略的历史片段。
在接受本报采访时，陈尚君说，《松陵集》的难能可贵在于，全景式地将江南文人生活的丰富面貌、江南百业生活方式，以及江南山水名胜及地方风物做了详尽的记录和立体的描述。并以当年结集时的原始面貌保存到现在，对于文学史、社会史研究均有重要意义。例如，在皮陆二人流传的诗作中，就有关于“上海”最早的一些珍贵的文字记录。
关于早期上海历史的“文字碎片”藏于其中
“唐朝时还没有上海，但上海是有唐诗的，”陈尚君说，“当时，上海所在的地区叫做‘沪渎’，水产富足，而‘沪’就是一种人工建筑的捕鱼工具，上海之名由此而来。”陈尚君指出，上海自元代建县，是史学界比较认可的，至今700多年，“研究上海史特别要注意的是，早期片段的记载特别珍贵。”
唐末曾有一位“唐诗僧”德诚和尚隐居于上海境内，在松江和金山之间，经常驾船往来，留下诗作40多首，这是有关上海的一些难得的文字记忆。除此之外的一些历史较早的“文字碎片”就藏在“皮陆唱和”之中。
其一是皮日休《吴中苦雨因书一百韵寄鲁望》开头一节：“全吴临巨溟，百里到沪渎。海物竞骈罗，水怪争渗漉。狂蜃吐其气，千寻勃然蹙。”描述的就是包括今天上海所在的吴地，大雨将降时候的景象，这一带海产丰富，海里形成暴雨，顷刻之间即暴泻而下。
此外，皮陆二人曾各作一首《沪》。皮诗曰，“波中植甚固，磔磔如虾须。涛头倏尔过，数顷跳鯆䱐。不是细罗密，自为朝夕驱。空怜指鱼命，遣出海边租。”这种名“沪”的捕鱼具在水浪之中十分坚固，挡水编罗之细密，得以捕获许多大小鱼类。
夏圭《西湖柳艇图》
而陆龟蒙更明确地说，“列竹于海澨曰沪，吴之沪渎是也。”他在诗中写到，“万植御洪波，森然倒林薄。千颅咽云上，过半随潮落。其间风信背，更值雷声恶。天道亦裒多，吾将移海若。”更明确了“沪”是潮汐时在海口河湾捕鱼的大规模设施。
此外，陈尚君还告诉记者，据目前已有的历史材料推溯，上海名刹静安寺建于北宋真宗年间。不过，皮日休《开元寺佛钵诗》序中说，“晋建兴二年（314），二圣像浮海而至沪渎，侩尼辈取之以归，今存于开元寺。后建兴八年，渔者于沪渎沙汭上获之，以为臼类……”原本在西域月支国的佛钵，流传到上海被渔民发现。诗中关于“沪渎得佛钵而建寺”的说法，可能是关于静安寺最早的传说之一了。
“渔、樵、酒、茶、书”，展现江南生活的谱录价值
江南文人生活有四个重要的内容：渔、樵、酒、茶，这种闲适雅趣是很多人向往的。但陆龟蒙却是江南文人中的一个异类，他虽胸怀天下，饮誉文坛，却能将历来不为文人和士大夫所重视的农具，进行细致的研究总结，甘做“小人之事”；更以读书人的身份直接参与农事、更是罕有。因而，面对同样的题材，皮陆二人的创作酬答是很另类的，颠覆了传统文人寄怀山水、托物言志的典型形象。
“很多内容在诗歌上是首次涉及。从诗学上是追求生新，在社会学上则具有文人生活史的价值。”陈尚君说。例如写“渔夫”，从《楚辞》中《渔父》到张志和《渔歌》，中心人物都是远离喧嚣尘世，不受俗物困扰，从而可以随性所适，与世无争，与自然合契的出世人物形象。这些主题在前人诗作中曾经无数次出现，但皮、陆所作之追求方向，与前人有很大不同。
在《和添渔具五篇》中，陆龟蒙分别以渔庵、钓矾、蓑衣、篛笠、背篷等为题，歌咏了与渔人息息相关的五种事物。诗中的这些专业知识，非实际参加渔捕不能知。与此类似，樵人之独守山林，酒客之迷恋糟床，茶人之清雅出俗——这些传统的诗歌精神，统统都在皮陆创作之外。
董其昌《秋兴八景图册》
“皮、陆所作一百多首诗，中心是写与渔罟、樵采、饮酒、品茶有关的器物与技能，连带也涉及参与其事的行为与细节。这些诗表达了二人对隐士行为细节的关心，从而涉及当时江南人民生产与生活中的行为细节与实际操持，具有渔、樵、酒、茶四方面谱录的价值。”陈尚君说。
苏州是江南文化胜地。有关苏州藏书，《松陵集》中也有不少重要记录。一是《二游诗序》中写到恩王府参军徐修矩家“守世书万卷”，皮日休在不到一年的时间里，向其借书数千卷，诗中更说，“唯写坟籍多，必云清俸绝。宣毫利若风，剡纸光于月。”陈尚君指出，这段诗歌所描写的藏书之美之盛，以及文房四宝品质之佳，足以与韩愈写邺侯藏书的一段叙述媲美，是唐代私家藏书很珍贵的记录。诗中又云，“引之看秘宝，任得穷披阅。轴闲翠钿剥，签古红牙折。帙解带芸香，卷开和桂屑。”唐朝的书是卷轴装或鱼鳞装，人们在卷轴头上插一个红签，用来寻找书目。
当时大唐学风，引海外留学者趋之若鹜。日僧圆载归国时，欲携万卷书归，虽未必都得自苏州，但也属一时佳话。陆龟蒙作《闻圆载上人挟儒书洎释典归日本国，更作一绝》:“九流三藏一时倾，万轴光凌渤澥声。从此遗编东去后,却应荒外有诸生。”然而，圆载不幸归国途中葬身东海，但却留下了江南文化藏书史生动的一页。
诗歌题材不断被开拓，呈现唐诗向宋诗过渡的特点
唱和，是一种友好的“文学对垒”，是诗歌发展悠然而生的产物。仅唐一代，就有颜真卿、皎然在湖州邀集大规模唱和，严维、吕渭在越州也约集数十人唱和，白居易前期与元稹、后期与刘禹锡，唱和皆极其繁荣。但就存诗之完整丰富，以及保持当年唱和之原貌来说，皮、陆及其友人之唱和都是空前的。
人生难遇知己。皮、陆二人开始唱和时，年纪都在40岁之内，正是一生文学创作经历最旺盛的时间。两年间，皮陆无论日夜晴雨，食寝兴歇，对于唱和酬答没有半点迟延，在20多个月里做了，“为往体各九十三首，今体各一百九十三首，杂体各三十八首，联句、问答十有八篇在其外，合之凡六百五十八首。”此外有序19首，参会者崔璞、张贲等十人诗30首，共685首，今人王锡九《松陵集校注》对全书逐篇统计，共得698首。更为难得的是，与《全唐诗》不同，《松陵集》保留的题目就是当时写作时的原始面貌，这是极其珍贵的。
陈尚君说，在唐诗史上，“皮陆唱和”的意义不仅在于思想、艺术的创造，而在诗歌题材范围的开拓和各种杂体诗的试作。大凡日常生活中的所有细节，都可以在诗中加以表现，他们比韩愈、白居易走得更远。这种趋势，是唐诗向宋诗过度之中最重要的特色，“诗歌是发展的，诗歌的风格是始终在变化的。”此外，皮陆对唐代流行的各种诗，特别是各种杂体游戏诗，如吴体、齐梁体、回文诗、四声诗、迭韵诗、双声诗、离合诗、药名诗、县名诗、风人诗、联句、问答体皆有尝试。是否成功另当别论，但这种探索的勇气是很难得的。
在苏州唱和之前，皮陆并不相识，二人家世、经历也差别很大。来到苏州城之前，皮日休在竟陵耕读，24岁参加科举并不顺利。咸通十年，因为谏议大夫崔璞任苏州刺史，任皮日休为苏州军事院判官，遂相随到苏州。但陆家的产业却很丰富，从陆龟蒙的诗文中，可以知道他之所居有多处，虽称隐士，家境雄富。当时皮日休到苏州一个月，陆龟蒙便带着诗文上门来了。一个陌生的朋友拿作品来，皮日休拿词作考验他，立刻就能敏捷地应答。
咸通十二年三月，崔璞卸任。皮日休等到《松陵集》结集完成，为之作序、阐述二人诗学主张后，也离开了苏州。分别之际，二人并无送别赠行，从此各天一涯。十多年里，竟再无一字彼此道及。
“入世而多情的杜甫，写了20多首诗来怀念李白，皮日休人生最后十年存下的作品很少，我们不知道他发生了什么事情。但陆龟蒙的作品大量存在于后期，奇怪的是，对皮日休，他只字未提。”陈尚君说。在两年不到的时间里，“皮陆唱和”作品写得惊天动地，但是道别之后再无任何痕迹，这个困惑可能永远无法解释，但是仔细读他们的作品，却不得不说这是两个朋友一生最大的遗憾。