【云间故事】“礼”是广富林文化遗址景观之魂（一）

揭开神秘面纱的广富林景区，大门一开，问题随之而来。这不，说曹操，曹操到，记者带着社会关切捷足先登。在记者面前，你越是回避躲闪，他越是攻势凌厉，直至问得你不得不说。“谈谈你参观广富林景区后的感想，这点起码的要求总能满足吧！”记者如是说。然而，只要你开口说话，他们就会往深里挖：“部分游客反映，景区里有些耳目一新的景名和建筑景观，令人云里雾里，你知道背后有什么故事吗？”

“知道是知道一些，不过纯属一家之言，最好多去听听相关领导和专家的意见，再作定论才是。”“好，算是抛砖引玉。”为了回应记者诉求，我说了自己的观后感：广富林景区除了景色宜人外，令我印象深的是把一个“礼”字刻在了心上。这里的景名和建筑景观，以“礼”为生命灵魂，以“仪”为建构表象，固根守魂，古韵今风，活色生香，写就了一部人工禀赋、后天再造、承载礼仪文化传承的精美作品，而传承就是对历史最好的尊重。

朱雀门立，礼敬苍天

据广富林文化遗址交通指南所指，景区南大门为松江广富林路3260弄朱雀门。记者开门见山问道：“此门定名有无接地气的历史脉息可寻？”并补充说道，“朱雀门是广富林景区主入口，引人注目；如果游客一进门，就觉得这一名称并非名符其实，名至实归，而是无中生有，拍脑袋想出来的，就会失去了真善美中以‘真’作为前提的真实魅力。”说这番话时，记者的脸部表情有些严肃。

话说朱雀，又称朱鸟，确实是个说来话长、既神奇又抽象的话题。在前往广富林景区的路上，我与记者朋友海阔天空地漫谈开去。据《汉语大词典》等工具书载，朱雀古为星宿名，同时也是古代神话传说中的祥瑞动物“四灵”之一。我国古代天文学家将星宿分为四组二十八宿，朱鸟是我国南方七宿的总称。道教奉朱鸟为南方之神。此外，古代军事家按天文四宫布列前后左右军阵，军旗画四种图形为标识，前方的是朱鸟。《礼记·曲礼上》记：“行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”可见，“四灵”皆有祥瑞之兆，佑护神功。

据说早在周代，祀天地日月已为一种礼制。孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的思想，成为儒家“礼乐兴邦”的文化传统；其“克己复礼，天下归仁”所要恢复的就是周礼。《礼记·表记》，用“周人尊礼”来概括周代文化特点。周代把人的一切活动和社会生活的一切，统统纳入了礼的范畴，使社会从巫术走向礼治。周人对礼的敬畏不仅是对中华文明作出的重大贡献，而且可以认为是中国古为礼仪之邦的里程碑。

另据《明史·礼志一》载，祀天地之制原为天地坛，明世宗嘉靖帝时改合祀为分祀。打开北京古地图，可见北京内外城的上北下南、左西右东四个方位上，南有天坛，北有地坛，东西分别是日坛和月坛。方位与“四灵”关连，即“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”；方位同时又与四季相联系，东为春，南为夏，西为秋，北为冬。可见，广富林景区南大门名为朱雀门，在方位上是尊礼而立的。也许，因广富林景区南北开有四门，而东西向为湖为河，所以，仅立一个朱雀门，难以周全而顾及其余了。

朱雀门让我浮想联翩，一本以山为经、以海为纬、记述上古社会的《山海经》浮现在脑海中。这是一部记录上古文明的奇书。据《山海经·海外南经》载：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。”译为白话文的意思是，羽民国在它东南，国中的人脑袋很长，遍体生满羽毛。松江古为吴越之域，猜想百越族祖先可能曾有着身着羽衣的习俗。如果这一猜测不够确切，那么，以下历史现象可谓真实呈现，如河姆渡博物馆标志图案为“双鸟朝阳”，崧泽文化遗址曾出土过多件鸟形器，头饰羽冠的“神像”是良渚文化时期氏族图腾的象征，良渚文化时期大量具象和抽象的飞鸟图案，频繁出现在广富林遗址出土的陶、玉等不同材质器物上。

▲ 玉鸟（良渚文化时期）

▲ 带盖鸟形陶盉（良渚文化时期）

上述种种表明，飞鸟曾是广富林先民崇拜的对象。先民何以对飞鸟顶礼膜拜，奉为神灵？也许先民觉得与飞鸟相比，人只能心生双翼，而鸟儿能展翅飞翔，飞上高空。天上是神仙居住的地方，唯有鸟儿能与天神沟通。所以，对于靠天吃饭、劳作耕种的史前先民而言，飞鸟是神秘的，梦幻的，它不仅能捎去先民对天神的祈愿，而且能让死者的亡灵驾鹤仙游，升入天堂。可见，在史前的原始宗教信仰中，先有真实的飞鸟，后有被幻化或神化了的朱雀。如此看来，将广富林南大门门头立为朱雀门，不仅有着礼敬苍天的深刻寓意，而且彰显了一种至高无上的礼数。

由朱雀或朱鸟，怀想松江历代先贤对华亭鹤情有独钟，睹物思人，那是因为华亭鹤乃西晋文学家、书法家、诗人陆机生前宠物。陆机因谗惨遭枉杀，临刑前悲叹：“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”当代施蛰存先生感言：“宇内产鹤之处不一，而独以华亭著。”可见，朱雀是被神化和固化了的朱鸟，而华亭鹤是云间文人雅士津津乐道、寄情抒怀的真实仙羽。当几只水鸟掠过富林湖水面，触景生情，想起唐代刘禹锡的《乌衣巷》诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”继而又思明代松江广富林，出了位乡先生陆润玉，他曾是吴门画派创始人之一沈周的老师，其女陆娟也是当地有名的女诗人。陆润玉作《富林十景》诗，开篇开句则云：“旭日始启旦，鸟声出烟萝。”此外，据明万历《青浦县志》卷之二记广富林景山桥，“旧名朱雀，万历癸酉，里人王俞重建。”

松江广富林，是个古老神奇的地方，到此一游，生发些奇思妙想，属于正常思维。否则哪还有诗情画意，哪有什么看山是山、看山不是山、看山还是山的无穷变通，而为人生三大境界。我与记者同行，此时已由朱雀门步入广富林景区深处；深处是位于富林湖水面之下的“上海之根文化展示馆”。

历史是城市的记忆。在今上海地区的土地上回望历史，冈身（古海岸线）以西地区最早发育成陆，人脉繁衍。所以，上海的历史从此写起。此外，崧泽、广富林、马桥遗址所在的上海市各属区，皆相拥“上海之源”、“上海之根”或称之为“上海之本”的丰厚历史文化资源，都具有共同守护、发掘传承上海地区悠久历史文化的重要使命。多年以来，青浦、松江、闵行等区均协同上博考古部做了大量的相关工作。

说到上博考古部，该部主任陈杰撰写了《实证上海史》一书，书中详细记载了发现“上海第一人”头骨遗骸的考古鉴定结果，陈杰感言，这具头骨遗骸主人是“迄今发现最早的上海先民，上海最早的老祖”。从而证实了青浦崧泽文化先民由浙江马家浜文化先民薪火相传。《实证上海史》又写道：“距今4000多年前，来自中原地区的先民来到上海地区，成为上海最早的一批移民，创造了广富林文化，从而为上海的古代文化注入了新鲜元素，也逐渐铸就了上海文化多元和文化融合的城市文化特征”。上海是一座移民城市，开放是上海最大的优势；上海的发展兴盛，靠的就是五方杂处，近悦远来。所以，当代上海城市精神为“海纳百川、追求卓越、开明睿智、大气谦和”。

位于广富林景区的“上海之根文化展示馆”，由六个展厅组成。面积达9000多平方米。这个水下展示馆令我联想起富林湖东岸边上的一条龙源路，仿佛与穿越时空之旅的水下展厅相互连贯，好似看到龙的传人一路走来，一路龙脉呈祥地谱写古今相续的上海史话，故而心生龙蛰湖底、龙脉潜行的无尽兴叹。记者心里牵挂着一件事，想一睹广富林遗址出土的文物真容。他们说，景区冠名“广富林文化遗址”，当然要看到文物陈列啰！我对他们说，别急，“面包”会有的；现在只是景区一期正式试运营，广富林文化遗址展示馆、人文松江文博精品展示馆等以后会陆续开放。

边走边聊，行至广富林湖东南向一处名为“黑渡口”的茶肆。此处风光迷人，茶点也不错。不过记者提出的问题却把我问住了。黑渡口，是啊，为什么叫黑渡口？网上有种说法，相传这里曾是渡口，晚归船家停泊歇息之处，得名“黑渡口”，茶室以此为名。我是不太相信这个传说的，即便传说是真，但品茗时想到“黑渡口”一名，总觉得有种压抑感，茶味也似乎不那么纯正清香了。由此及彼，想到了“三江口”一名。清代康熙皇帝巡幸松江府时曾泊舟“三江口”，御题松江九峰诗云：“满眼湖山丽，九峰负海隅；沃野吴松境，横云馆驿衢。观风来泽国，非是喜灵区；雨过泊舟处，星连映水珠。”据学者考证，康熙泊舟的“三江口”，实指与广富林水系直接有关的横山塘、神山（辰山）塘、沈泾塘交汇之地，而非《尚书·禹贡》所说的“三江既入，震泽底定”；因为时至清初，古三江中的娄江和东江早已淤塞消失，仅剩下一条吴淞江了。

广富林景区，上为烟云，下为尘土，有不少神神秘秘令人多思量、费猜详，例如该景区2018年6月26日开放这天，就有个奇怪的现象，气温骤然升高，高达37℃，是今年入夏以来最热的一天。景区里热浪滚滚，人气亦旺，大有热到一块儿去的开园气象。我虽非迷信之人，却心生疑惑，莫非朱雀显灵，乾坤感应，才有这番天人合一的氛围。

令人诗意走心的广富林朱雀门，让我心灵门窗洞开。松江传统建筑以天井分隔，天井除了采光通风外，对于回家之人来说，尚有进门先敬天地的建筑文化寓意。如此看来，开启寻根之旅的广富林朱雀门，立起的是一扇礼敬天地之门。我们从朱雀门进，又从朱雀门出，挥一挥手，白色面包车像鸟儿一样飞走了，这头是朱雀门，那头是回家的路……

来源：“人文松江”微信公号