施蛰存 | 说碑

2019-05-20信息快讯网

许多人以为凡刻有文字的石头都称为碑,这是一个长久以来错误了的观念。所谓碑这个东西,本来只是一块大石板,中间上端穿一个圆洞。古人办葬事,把石板直立在墓穴四角上,利用它来扣牢粗大的绳索,慢慢地把棺材放下去。此外,公卿大夫的家门口,也有直立的石头,用来系马,这就是后世的系马桩。宗庙祠堂门前也有石头,用来拴住祭祀用的牺牲。这些石头,总名曰碑。所以《说文》给“碑”字的注解是“竖石也”。汉以前的古书中所有的“碑”字,大多数指的是这种直立的石板。

大约在西汉晚期,有人开始利用这块石板,刻上了文字,记述墓中人得姓名官位,卒葬年月,就放在墓前,不再撤除。这个东西,称为墓表。现在存有河平三年八月的《麃孝禹阙铭》,向来研究者都以为是墓阙铭文,我以为其文辞与东汉时盛行的墓阙铭不同,所以我认定它是墓表。

【麃 biāo

1. 古通“穮”,除草:“厌厌其苗,绵绵其~。”

2. 草莓。

3. 〔~~〕勇武的样子。

4. 姓。】

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【《孝禹碑》刻于西汉河平三年(前26),清同治九年(1870)发现于山东费县平邑集南。现藏山东省博物馆,为国家一级文物。它是中国已知最早的真正意义上的“碑”,也被称为“汉碑之祖”。碑身上的朱雀雕刻,也被公认为是汉画最古。

图为施先生旧藏《麃孝禹碑》拓本,转载自公众号“金石其心” - 冯磊《北山楼的碑帖收藏》】

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【碑刻正面上方,除了鹤鸟,还有三角形竖线屋檐状的图案。下面三条界格,竖排刻铭两行:右行刻“河平三年八月丁亥”,左行刻“平邑侯里麃孝禹”,中间界格相对较窄无字。】


以后,石板上刻的文辞渐渐多起来,详细地记述了墓主的姓名、家世、生平和事业,还加上些颂扬和悼念的诗铭。这样就成为一篇传记,使过路人读了,可详细地知道墓主是何等人物。这块石板,就成为墓碑。墓碑是墓表的发展。从此以后,碑的字义变了。人们以为碑是刻有文字的石板,其不刻文字的,反而不算碑了。

祠堂是子孙纪念祖先,人民纪念好官的建筑物,神庙是信徒群众纪念圣贤神仙的建筑物,在这些建筑物门前的竖石上刻了文字,记述受祭祀者的道行功绩,就称为祠庙碑。

在汉魏时代,人们对于碑的观念,大概只限于墓碑和祠庙碑两种,其共同点是都限于纪念过去的人物,现实的和神话传说中德人物。至于记载其他事物的石刻,一般都不称为碑。因此,民间对于这个“碑”字,有了新的解释。人们以为立碑是表示悲悼。我们在汉碑的铭文中,常常可以观察到这一意义。晋代的民歌里,往往以“含碑”为“含悲”的谐声。《初学记》里便直接说出了“碑,所以悲往事也”。到晚唐的陆龟蒙,更明白地说:“碑者,悲也。”这就把汉魏以来的这个概念确定为“碑”字的释义了。

汉碑《北海相景君铭》有“竖建虎[上非下石]”,这个[上非下石]字,从宋代的洪适到清代的翟云升、翁方纲,都不识得,所有的字典里也都不收。我以为这就是碑的俗体字,它反映了汉代人以悲释碑的观念。这个字如果用《说文》的成例来注解,应当是:“从石,悲省声。”虎是指墓前石虎,[上非下石]即是墓碑。

汉碑的题额,有用“碑”字的。例如《校官之碑》,是纪念溧阳县长潘乾建造学宫的;《白石神君碑》是纪念常山相冯巡等为白石山神立祀的功德的。诸如此类的“碑”字,都是指这块石板而言,并不是指其文体。但到了南北朝,这个“碑”字的意义又转而为一种文体名词了。《昭明文选》的目录里有两卷《碑文》。这个类目,倒是经过考虑的。它表示这是一些刻在碑石上的文章,还没有把这种问题称为碑。但其中所收得碑文中,有一篇王简栖的《头陀寺碑》,内容是记述一所佛寺的,这就只能题作《头陀寺铭》而不能题作碑了。韩愈写了一篇文章,颂扬宰相裴度平定淮西藩镇吴元济叛乱的功绩,把这篇文章刻在碑上,而在他的文集中,仍把这篇文章题为《平淮西碑》,因而被宋代的古文家批评,说他以碑为文体,完全是错误了。这个碑是平淮西碑,这篇文章却应该题作《平淮西颂》。

把一切石刻都称为碑,把碑作为文体名词,这两种都是错误的。


作者:施蛰存
编辑:李纯一
责任编辑:李纯一

来源:施蛰存《金石丛话》(中华书局,1991)

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