花竹幽窗午梦长，聊聊午睡的生活美学
编者按：忙碌的现代生活，使人饱受睡眠不足之苦，熬夜成为现代人生活的常态。所以，中午打个盹儿，也是种小小的幸福。不过，在午睡方面，古代人可比现在潇洒多了。“大梦谁先觉?平生我自知”。且让我们看看，古人是怎样理直气壮睡午觉的。
如果说夜间睡眠对人来说是基本的生理需要，那么午睡对人则是多余的消遣了。
儒家对于午睡是持否定和批评态度的，最著名的例子是温良恭俭让的孔子，因为学生宰予在白天睡觉，少见的发了一次火，孔子大骂宰予：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”尽管对于这句话有不同的解读，但说儒家反对白天睡觉，大体是没问题的。整体来看，惜时是儒家所提倡的重要价值之一，为政者的勤政、为学者的惜时，都是儒家所反复颂扬的品质，如经常会使用“夙夜匪解”（《诗经·大雅·烝民》）、“夙夜不懈”（《吕氏春秋·首时》）之类的赞语。上博战国楚竹书《曹沫之陈》中提到鲁庄公：
不昼寝，不饮酒，不听乐，居不设席，食不二味。
儒家反对午睡的第二个著名例子是关于汉代的边韶，《后汉书》记载：
韶口辩，曾昼日假卧，弟子私嘲之曰:“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶潜闻之，应时对曰:“边为姓，孝为字。腹便便，《五经》笥。但欲眠，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。（《后汉书·文苑传上·边韶》）
弟子其实有些不像话，老师白天躺了一会儿，他们就嘲笑老师肚子太大，而且白天不读书，只知道睡觉。按照儒家的看法，弟子们的观点没有错。但昼眠的边韶却反驳弟子，说自己肚子大是用来装经典的，白天睡觉其实是在思考问题，就像孔子梦通周公。弟子被辩倒而大惭。尽管善于辩论边韶驳倒了弟子，但后来者却是经常拿边韶昼眠说事，对他大加嘲笑讽刺。唐代诗人卢纶就说边韶只知道在白天睡大觉，“边韶唯昼眠”。边韶的坏名声由此奠定，就像《声律启蒙》所言：“潘岳不忘秋兴赋，边韶常被昼眠嘲。”边韶昼眠的故事被广泛传播，除了经常成为诗歌中的典故外，还成了绘画的素材，唐代画家陆曜绘有《六逸图》，其中就有“边韶昼眠”图（北京故宫博物院藏）。
唐陆曜《六逸图·边韶昼眠》
刘师培在《孔门弟子多治诸子学》一文谈到，宰予之所以昼寝，乃是因为其同时治黄老之术，黄老之术近于后来的道教。道教重养生，在道教的观念中，午睡是养生的重要方式。唐张令问《寄杜光庭》诗曰：
试问朝中为宰相，何如林下作神仙。
一壶美酒一炉药，饱听松风清昼眠。
美酒、丹药与昼眠，加在一起，确实近乎神仙的境界了。后人赞成午睡者，也多从养生的角度加以论证。前引李渔在《闲情偶寄》中谈论睡眠对于养生的作用，尤其提到午睡的功用，尤其是夏日午睡，“养生之计，未有善于此者”。
另外值得一提的是，也有观点认为午睡是不利于健康的。如《韩诗外传》卷六提到：“卫灵公昼寝而起，志气益衰。”元代的忽思慧在《饮膳正要》中说：“昼勿睡损元气。”
道家对现实保持着一种批判与超脱的立场，追求对现世的超越，梦境常作为一种超越的境界。庄子认为人生如梦，梦如人生：“方其梦也，不知其梦也。”（《庄子·齐物论》）道家对于时间的态度，并不像儒家那么分秒必争，而是在现实之中追求逍遥的境界。生死都无区别，何必对于时间那么苛求呢？对于时间抱持闲适、从容、泰然之感。现实或不那么令人满意，除了归隐山林，梦境也成了一种隐逸的方式。古代诗文中很多作品都体现了道家的这种追求。如白居易在《睡起晏坐》中写道：
后亭昼眠足，起坐春景暮。新觉眼犹昏，无思心正住。
澹寂归一性，虚闲遗万虑。了然此时心，无物可譬喻。
本是无有乡，亦名不用处。行禅与坐忘，同归无异路。
进入午梦，人可以暂时摆脱现实功利的束缚，进入到一个自由而逍遥的世界。做梦成了一种逃避现实、追求出世与隐逸的途径。对于那些在官场不得意之人，也可以在片刻的午梦中找到些许安慰。宋诗人陆游在《长相思》中说：“满腹诗书不直钱，官闲常昼眠。”元代张可久写草庵午睡：“华堂碧玉箫，紫绶黄金印，不如草庵春睡稳。”（《清江引·春思黄莺乱》）做梦会让人进入到另一个时空之中，梦境与现实的社会会形成某种张力，由此，梦境也成了反观现实的途径。多数的乌托邦作品都是对于现实的一种批判，所以说，古人的午睡梦境，除了表达隐逸、虚空的感悟，逃避现实之外，还承担着社会批判的功能。
古人对于时间的感受十分敏感，古诗文中有关春恨、悲秋、生死的主题很多。午梦初醒，也常会勾起人对于时光易逝的愁思，这也是对韶华渐去的一种情感回应。宋代周晋的词中，有“午梦初回，卷帘尽放春愁去”这样的句子，周邦彦《丑奴儿》中，也有着这样的感慨：“午睡渐多浓似酒，韶华已入东君手。”
午睡也是古代文学作品实现时空转换的主要手段。如今穿越题材的文艺作品流行，其实古代也有很多这类的题材。如何在作品中实现穿越呢？很多作品都是通过一场白日梦实现时的。如大家耳熟能详的南柯一梦、黄粱一梦、游园惊梦等，这些梦大概都指的是午睡或昼眠。
如果说午睡是实现时空转换的方式，那么惊梦则是由梦境返回现实的途径。“惊梦”是关于午睡的诗文中最常见的主题。惊梦往往是由某些声音所造成，常见的如雨声、蝉声、鸟鸣、棋声等。宋代杨万里的《昭君怨·咏荷上雨》就描绘了骤雨惊醒午梦的情形：
午梦扁舟花底，香满西湖烟水。急雨打篷声，梦初惊。却是池荷跳雨，散了真珠还聚。聚作水银窝，泻清波。
惊醒美梦最常见的声音是鸟鸣，如“黄鸟数声残午梦”（宋王安石《书湖阴先生壁二首》），“午眠见金翘。惊觉数声啼鸟”（宋曾拨《西江月》）等。
古人的午睡大概还是非常普遍的，在古籍中经常提到一种睡具，那就是胡床。胡床并非是现在意义上的床，而是一种可以折叠的坐具，类似于现在的马扎。大概是因为便于折叠、携带，经常被用作午睡的用具。宋范成大《北窗偶书》中说道：“胡床憩午暑，帘影久俳徊。”宋代的葛郯的《兰陵王（和吴宣卿）》一词中，也有“一枕胡床昼眠足”的句子。明代文人袁宏道《和江进之杂咏》：
山亭处处挈胡床，不独游忙睡亦忙。
看来胡床是当时很普遍的午睡用具，外出、旅游时携带，随时可以入眠。
宋代《槐荫消夏图》
进入现代社会之后，生活和工作节奏加快，个人自由时间减少，午睡也就成了一件很奢侈的事。在古代诗文中，午睡的时间是一种诗意的时间，而在现代生活中，无法午睡的快节奏生活，反映的是人处在异化的时间之中。
（作者为上海师范大学人文与传播学院副教授）
作者：王宏超
编辑：陈瑜
来源：微信公众号“探索与争鸣杂志”