朱立元：中国当代美学也参与了环境美学与生活美学的新潮

美学在走向大众时，也要保持哲学品格②

——访著名美学家、复旦大学文科资深教授朱立元

中国当代美学也参与了环境美学与生活美学的新潮

报：您提出的实践存在论美学，是如何解读美学的这种“生活转向”的？

朱立元：新世纪以来，在中国当代美学出现多元展开的新局面下，我提出实践存在论美学，认为实践是人的最基本存在方式，这种实践是包括艺术和审美活动在内的。我的本意，是希望我们的美学理论能够走向实践，而不仅仅作理论上的推演。实践存在论美学强调，审美客体和审美主体、“美”和“美感”都不是现成存在、固定不变的，而是在人与世界的审美关系的形成和展开过程中、在具体的审美活动中现实地生成的。我们研究美学，不应局限于孤立地研究美的固定本质或者美感的固定本质，而是要研究人和世界之间动态的审美关系。这个审美关系，也可以理解为一种审美（实践）活动。

从某种意义上看，我觉得实践存在论美学与现在“生活转向”的趋势也是吻合的。这个实践的概念是非常丰富的，不仅仅是物质劳动。况且现在的劳动和过去也不一样了，许多都是精神劳动和脑力劳动，这意味着它会和人的精神活动越来越紧密。在美学理论上，“生活转向”的出现是适时的。当代西方美学突破了单纯聚焦于艺术的局限，开始转向了对于自然与生活的关注，掀起了“环境美学”与“生活美学”的新潮，而中国当代美学界也参与到了这一进程中，或者说与这一新潮遥相呼应。

报：实用主义美学的领军人物舒斯特曼曾提到，作为生活美学的主要思想来源，实用主义传统与中国文化具有明晰的同构性。您怎么看？

朱立元：我不太赞成他的“同构性”这一提法，从我和他的交流来看，他很热爱中国，希望从中国文化吸取营养，但由于文化和语言的隔阂，还是雾里看花，终究隔了一层。提“同构性”，他是很希望找到一些共同性，但我觉得还是存在争议。不过这是个好现象，从他愿意接受中国的影响来看，说明中国传统文化还是有生命力的。当然，我们也不能夸大这种影响。不过我相信随着中国国力的强盛，今后这个势头会逐渐增长。

但是，中西方美学思想之间的碰撞和交流肯定是存在的，我现在比较欣赏的是从“文明互鉴”的角度讨论这个问题。有学者批评中国文论的“失语症”，我一直不同意。百年来，中国已经形成了一个新的文论传统和美学传统，这是依托古代文化传统进行创造性现代转化的结果。这个过程与借鉴西方美学密不可分、几乎同步，但仅仅把这个过程说成是对西方的借鉴，就很片面了。尽管当时朱光潜等人提出“以西释中”的口号，表面上抬高了西学，但阐释对象和目的是中国，他们对中国文化是知根知底的，他们所作的理论探索和创新，实际上超越了“以西释中”。放在更长的历史时期看，这些都是文明互鉴过程中的一种方式。

作者：陈瑜
编辑：陈瑜

*独家稿件，转载请注明出处。