“成功学”都弱爆了：老子《道德经》一句话已概括

老子画像

今人迷醉“成功学”，机场高铁“成功学大师”屏幕上张牙舞爪，多属信口开河。事实上，先秦哲学家老子才称得上中国“成功学”的祖师爷。《道德经》第三十三章，老子简单用一句话，便道出了人生全程的成功密码：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”

一

知人者智。判断一个人是否有智慧的唯一标准，看他是否能识人。识人难吗？一般人能做到十分之一，就可以算超拔出群。清朝曾国藩吹嘘会看相，称“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。”其实他看相的准确率没有超过十分之一。曾氏真正的识人本领，来自背后观人。他习惯悄悄记下某个人独处的细节，将历次观察综合起来，前后比照，往往神准。

自知者明。判断一个人内心是否明白，最根本的一点，看他是否了解自己。鲁迅说：“一部《红楼梦》，经学家见易，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满，流言者见宫闱秘事。”事实上，每个人看到的不是作者，而是自己的心与已有的经验、成见。

苏格拉底说：“认识你自己。”这是老子“自知者明”的同意异词表达。真正自知的人，一定可以知人。

人年轻时总以为，知人与自知是比较容易的事。等到有足够的阅历与经验，才清醒地看到，自己早年比较无知与无畏。

二

胜人者有力。在竞技中超越他人，在对抗中打败对手，只能证明你有力量，其他的没法证明。为什么？项羽力能拔山，这与起重机升吊车，洪水吞没城市，地震摧毁庄园，在物理意义上是同一种性质的力。纯物理性的力量，虽有作用，还不能上升为价值。

在所有的力量中，属于人的价值那部分是什么呢？

自胜者强。只有人，可以做到自己超越自己。怎么做到？在物理层面，无异拔着自己头发上天，当然没办法兑现。但在心理层面，指的是自己人性的一面，战胜非人性的一面。用当下流行的话说，是用“戒定慧”打败“贪嗔痴”。

能够自我调节，在内心里借“人性之善”打败“人性之恶”，这样的人就叫强者。

这个观念对先秦之后的中国人十分重要，战场上两军刀兵相见，胜方往往追问到底杀死多少敌军。古人认为，这没有价值。有价值的是，胜者怎么克制自己嗜血的欲望，将对立方教化过来。左宗棠一生虽杀敌如麻，但主线在推行儒学教化，“霸道”为手段，“王道”为目的，价值在此。

“化恶敌为良民，化死敌为挚友”，这是道家的基本方法论。西方人亦如此——一则故事说，林肯总统誓言消灭一切政敌，第二天一早，有人看到他与政敌并肩谈笑，表示不解。林肯说，我是说到做到啊！政敌变成政友了。

消灭敌人的肉体，不过证明自己有力量而已，机器人与动物喜欢做。战胜自己人性中的恶欲，让敌人死心塌地跟随自己，这才是真正的强者。

是以，孔夫子说：“近者悦，远者来。”

三

知足者富。如果没饭吃，没钱花，生存在温饱线下，照老子的说法，只要自己内心知足，难道也算富者？这当然是一个伪反问。因为老子主张顺其自然。在自然人性里，只要生存与安全受到威胁，就叫不足。天道“损有余而奉不足”，不存在人缺衣少食。知足首先要足。换句话说，知足的前提，是人不需要尽全力为温饱奋斗。

在没有短缺与匮乏、没有外力强加的条件下，确实是“知足者富”。不知足则永远感觉不到富足。古人说：“三千年读史，不外功名利禄；九万里问道，无非诗酒田园。”人对功名利禄、诗酒田园的欲望有止境吗？没有。

俄罗斯文学中有个渔夫和金鱼的故事，老太婆要木盆、木房，满足后又要做贵妇人、女皇，满足后又要做海上女霸王。

马斯诺的划分，人性最低层次是生理需要，最高层次是自我实现。自我实现是一个上不封顶的欲望，一日未有实现，心理不能满足。可见，满足了生理与安全这两大刚需，人的其他欲望，都是奢侈品。

中国文化传统，人到这个阶段，富有与否，就真的只是一种心理感觉。“日出而作，日入而息；凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”你满足了，便如同富有天下；你不满足，即是富有天下，心理感觉上仍是穷人。

强行者有志。顽强地坚持将自己的理想在社会中实践出来的人，就叫作有志气的人。这五个字也可以理解为不管条件具备不具备，反正要按自己内心认定的方向走下去，这种人叫作有志者。

这句话听起来不像似老子说的。因为老子主张顺其自然，无为无争，以柔克刚，以弱胜强，怎么也讲起刚强来？何况，老子的核心观点，是“柔弱胜刚强”。细看其逻辑，老子只是主张手段柔（烹小鲜），在精神气质上则应该刚。

曾国藩有句名言：“功可以强成，名可以强立。”不知曾氏是不是看了老子这句话后得出启发。

曾国藩天资中等，精力甚欠，唐浩明先生干脆给他取了个外号叫“药罐子”，但就是这么一个看上去不惊不扬的人，居然做成湘军名义上的最高统帅，而且著成1500万字文章，成为清朝头号大学问家。

曾国藩晚年自我总结：“好人半从逼中来。”

例证是，曾国藩当年办湘勇，遭遇湖南军区司令鲍起豹找碴，军队差点内部火并掉，真是到了喝开水都碜了牙的地步。老曾咬紧牙关，硬是从衡阳白手起家，重新带出一旅船勇，以此迅速暴发，战湖北、争安徽、据江西，扭败为胜。

历史的趣味，也正在于此。

捷克作家米兰·昆德拉说，历史最怕无聊的重复，你爷爷的爷爷怎么过，你孙子的孙子还得那么过，人生像完成任务。果真如此，人就会厌世，甚至自杀。历史让人憧憬的地方在于，许多事情发生前都是无中生有的，是个体生命创造出来的，它让人保持对未知与未来探索的欲望，想起来就信心满怀。

但强行立志，定下一个人生目标，是有风险的。人生的每一天事实都是在风险中度过，真正的安详，在电闪雷鸣、风起云涌的潮流中。俗话说，越危险的地方越安全。不惧困难，挑战困难，便既没有风险，也没有困难。

四

不失其所者久。不将自己安身立命所依赖的根本东西弄丢，才能够在一件事情上干得长久。

为什么？一则人人都有一个路径依赖，昨天与今天，前一件事与下一件事，一定存在一个逻辑顺延关系，一旦斩断，会有大代价。路遥的小说《人生》，高加林从农村到城市，就试图极力割断之前的生活联系与文化脐带，弄到最后，鸡飞蛋打，一身狼狈。再则，人最容易犯的错误，是走得太远，而忘记当初为什么出发。有家庭主妇上街买菜，路上碰到七姑八婆，叽叽喳喳聊成一团；看到街上狗打架，又看得津津有味。待午后肚子咕咕叫，才发现已忘记买菜。

儒家修身，首在正心、诚意。因为人的本心，杂念甚多，加之人事杂碎，不管住心，最容易被杂念牵了鼻子，自己将自己绕晕。“靡不有初，鲜克有终”，历来如此。

要做到“不失其所”，一则需要人有极强的反省能力，能站到第三方的角度，客观地审视自己的一言一行、一举一动。再则，需要人能明确自我定位，能克制自己的杂念和贪欲，不被情绪扰乱方寸，不被欲望缭乱轨道。用梁启超的话说，“吾心中有一少年中国在”。

“所”字的含义，还有“根据地、自留地”的意思。意思是说，牢牢守住自己的一亩三分地，将它种好，再开放兼容，结交天下朋友，自己就可以不断壮大。

一个始终处于成长状态中的人，一件持续置身不断壮大的事，借曾国藩引用宋朝某位诗人的一句名诗来形容：“花未全开月未圆。”左宗棠更高明的说法是：“富贵怕见开花”。成长是长久的同义词。

死而不亡者寿。身体虽然死了，但人的精神仍存在于世间，这样的人叫长寿者。谁能做到？只能是通过历史将精神与故事流传下来的人。

新疆有一种胡杨树，可以活一千年，死后一千年不倒，倒后一千年不朽。但植物终如哲学家曹操所说：“神龟虽寿，犹有竟时；龙蛇乘雾，终为土灰。”

庄子说彭祖活了八百岁，仍不算长寿的人，因为上古时有一种椿树，以八千岁为春，八千岁为秋，加起来活了一万六千岁。

怎么样做到像老子说的长寿？生时与历史同行，死后与历史同在。

老子在这里抛出了一个很重要的观念，将人类全部历史当成一个整体。天人合一，人史合一，则当下只是数千年活着的历史中短短一段。对汉朝人如此，对唐朝人如此，对清朝人也是如此，当下没有例外。

历史不停、不住，滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。这激励那些有历史感的人奋进。

法国作家巴尔扎克当年备受贵族嘲笑，他在与司汤达的信中自我安慰说：他们现在得意洋洋，他们一死，肉体与灵魂从此永恒消失，而我们将与历史同在。今天确实没有人记得或者说能找到与巴尔扎克同时的贵族们，除了通过他的作品或轶事流传下来的人，我们甚至因此记得草根小裁缝布伊松。

老子这句话相当励志。当人想着向五千年的历史人物看齐，便确实没有时间、精力与兴趣斤斤计较。与遥不可及的地球生命比，人类文明史弹指一挥。再过五千年，今天的人便像炎黄传说一样成为古典传奇，那时的人们便如读《封神演义》一样，只见神秘而古老。

不愿在历史上留下痕迹的，是“浮士德精神”：生活与享受生活，便是生命的目的与意义。“浮士德精神”很可能只是一剂麻醉，因为我们很清醒地知道，人类还将繁衍生息，历史还在流传，甘愿做过客、变尘埃，成了老子笔下“即死即亡”的非寿者，非人本心素志。这也是中国人自周朝以来始终看重追悼会与墓志铭，视祖宗、历史为生命的一大原因。