专家访谈 | 张士闪：春节是礼俗互动的集中体现

张士闪 山东大学文化遗产研究院副院长、教授

报：现在，人们都说，春节的年味越来越淡了。您怎么看?

张士闪：在传统社会，哪个孩子不盼过年？春节是最神圣、最隆重又最自由自在的日子。特别是在过去，人们的娱乐选择比较单一，物质条件较为匮乏，就有一种盼年的心理。

现在慨叹年味越来越淡的，大多是中老年人吧。关于传统年味的回忆，与他们的童真年代、青葱岁月联系在一起。伴随时代变迁，生活水平提高，物质条件变好，交通通讯发达，人们在享受现代文明所带来的诸多福祉的同时，也有身不由己、被科技浪潮所裹挟的些许惶惑。其实，这背后，是大家对以春节为载体的传统价值观的留恋。

报：那您怎么看待这种民俗的变化?

张士闪：古往今来，春节民俗一直在变，反映了人们在努力保持某种文化价值的同时，对于具体生活安排的选择和调适。比如说，从前，祭灶都是在腊月二十三举行，现在很多乡村都改成了大年三十下午。在传统民俗观念里，灶神是一家之主，祭灶就应该全家到齐，才有礼敬的意味。现在异地就业、在外务工是普遍现象，不可能在腊月二十三赶回家参加祭灶。大年三十下午本来礼仪活动就多，洒扫庭除、除旧布新、贴春联、请家亲，再加上合家祭灶，除夕夜一家团圆吃年夜饭，也不至于就“礼崩乐坏”。毕竟，祭神祭的是心意，并不一定多在乎哪个精准的时间点。我觉得，春节期间，多种祭祀仪式的浓缩和叠加，可以算是当代一大特色。

再比如，除夕守岁，在老一辈人那里留下了很多美好的记忆。平时，人们舍不得熬油点灯，彻夜灯火通明本身就很奢侈。寒冬腊月，一灯如豆，氤氲出一个神秘世界，听老爷爷老奶奶讲故事就有了特别的感受，不知不觉中就到了凌晨拜年的光景。过去，农耕时代是日出而作、日落而息，年节守岁就成了特别的体验。

报：那会不会将来有一天，我们根本就不需要春节了?

张士闪：传统的年俗作为一种文化设置，所对应的是人们对于精神生活的集中需求，是为了安顿人与神、人与人、人与自我三者之间的关系。

所谓神灵，其实是象征着伴人终生的自然环境与社会集体的力量。我国疆域辽阔，历史悠久，各地春节习俗各不相同，山区祭山神，海边祭海神……更重要的是，人们以祭祀神灵的名义，在大年初五至元宵节期间，还安排了一系列高密度的社区仪式活动。这类仪式活动对民众日常生活、乃至整个乡土社会都影响深远。在山东潍河流域，每年春节期间都会举行烧大马、烧大牛、烧轿等仪式，不管他们祭祀的是玉皇大帝、关公还是孙膑，一律都以“国泰民安”“风调雨顺”“普天同庆”等名义，表现出对于国家中心的认同和社区传统伦理的强化。想象一下，在白雪皑皑的冬日、漆黑冰冷的夜晚，一道冲天火光寄托着人们对于美好生活的无限期盼，它所带来的神圣感经久难忘。

而人类从诞生之日起，就一直在关注自身生命的意义，追求人生价值的永恒……这是亘古既有的话题。在可以预见的未来，我觉得年俗的形式会变化，但肯定不会消亡。“年味”在形式上可能淡了，但人们的年节意识并没有淡，而且会一直延续。

报：您曾提出，礼俗互动是中国社会的悠久传统。过年，是不是这种礼俗互动传统的突出体现?

张士闪：我先举个例子。在山东各地，很多村子都有“老人会”“庙委会”等民间组织，参加者多是70岁左右的老人。别看他们已经从工作岗位上退下来，但在村里做事却十分起劲，包括倡导修村志、续家谱，组织乡村文化活动等等，义务奉献，忙得不亦乐乎。

在这种全民参与的社区活动中，每人都很有主人翁意识，也很有成就感。负责跑前跑后组织活动的人，觉得大伙享受了他的服务；在台上表演的演员，会为自己的演出得到了喝彩而自豪；台下的观众会想，台上的表演是为自己而演，今年过年非同寻常……近些年，乡村民俗活动越来越多，大有复兴之势，这些当然与国家倡导的保护非遗传承、鼓励民间文艺活动有关。在我看来，这也是当代人寻找身份认同的表现，也是传统价值的强势回归。

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