白子超：说“随和”

随和，民间俗词。以前北方不识字的大爷大娘也常使用。《现代汉语词典》　云：“[随和] suí·he　和气而不固执己见：他脾气～，跟谁都合得来。”

随和用来形容人的性格，词典释义大抵正确。倘若深究，则不止于此。孔门弟子说老师“温、良、恭、俭、让”，其中“温、恭、让”三点均与随和有关。温和与和气义近，只不过后者更加口语化。“恭”是尊敬、尊重，“让”是礼让、谦让，无此二者，何来随和？　孔子形象又被概括为“温而厉，威而不猛，恭而安”。随和之人皆不猛，显而易见。安，则是根本，是基础。外表看是安静、安详，而内心则安定———高标准说，似止水而波澜不惊，如磐石而岿然不动。至于不固执己见，其实还有两种言外之意：其一，非原则问题，没必要争短长；其二，己之见他人未必懂，无需多说。

讲性格，笔者有许多话想说。自己是北京人，年已七十有四，而近四十年却定居上海，对两地群体性格都有所了解。仅就随和这个问题来看，两地是异中有同，同中有异。京人多爽直，热情，和气，客气，来的都是客，大体一视同仁。比较而言，沪人较为矜持，稍显冷淡，但日久或发觉此表现乃出于谨慎……改革开放数十年，社会巨变，又因京沪两地涌入大量新北京人、新上海人，故两地性格展现已有异于往昔，这里不赘。

随和不单是好性格，好脾气，而且是待人、处世的好方法。形容词随和又是一个由动词“随”与名词“和”组成的词组。望文生义，由随而和，为和而随。随，跟随、顺随，是主动行为；和，和睦、和谐，是客观效果。我无力考证随和一词的缘起，却情不自禁地赞赏其发明者的聪慧。自觉的随和是有思想、有修养之人的明智之举。同胞之间，本该同心同德，紧密团结。在多数时间内，在多数场合中，人们面临的都不是大是大非问题，最适宜的态度和最恰当的办法，就是从众、随和。如此，没有分歧，没有磨擦，一团和气，皆大欢喜。

有些人天生温婉，抑或软弱，合群是其特长，交际应酬皆随大流。从好的方面说，他们比较实在、质朴、单纯；从否定的角度说，他们可能知识不足，头脑简单，没有主见。这些人与人无争，与世无争，没有坏心眼，是我们的好同学、好同事、好邻居，甚至是好朋友。此类人虽非挚友，却可能是可靠的密友，与之相交亦乐莫大焉。

但有一种你好我好大家好的老好人，总是和稀泥，总是打圆场，永远模棱两可，永远不分对错。这是孔子、孟子深恶痛绝的“乡愿”，被斥为“德之贼”，道德的破坏者。“乡愿”其实头脑精明，擅于算计。其要害是别有用心，虚伪至极。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”天道也好，人性也好，基础是真实、诚恳、无伪、无妄。故需警惕“乡愿”，出于率直而并不随和之人，也比“乡愿”强百倍。所以，问题是复杂的，人们的头脑不能太简单，太机械。

说到随和又讲原则，就要看什么时间，什么地点，面对什么人，针对什么问题。随和有一个前提———不违背　自　己心中的大主意。日常生活中，不能事事上纲上线，但许多事确实反映出人的“三观”不同。听见或看到明显人生观、价值观不同的言行，再随和的有志之士也不会随声附和，随波逐流。心志坚定，性格随和，完全可以统一于一人。

随和的本质是“和”。人应主动求和，可和与不和不完全由自　己一方决定，对方不想和，不愿和，也就和不起来。只有无原则的弱者和蠢人，才会不断地迁就、退让，一味求和，为和而和。要讲“和而不同”，坚持己方立场，同时尊重乃至理解对方意见；抱有和的愿望，同时准备迎接可能有的斗争。这是以孔子为代表的许多中国古代哲人早就确立了的思想原则。这一原则万古不朽。

“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”中年以后的孔子其思想已经超越不妄测、不专必、不固执、不自我四态，七十岁时更是“从心所欲不逾矩”，进入到一种自由、圆融的境界。从个人角度说，这是最高的和之境界。与天和，与地和，与人和，一切都自然而然，已无为和而随。此时，有意的随和只能归于第二等。不过，世间能够升华到第一等随和境界的人，少之又少。

行文至此，又想到深受儒释道三家思想熏陶的中国人，似乎比金发碧眼的洋人内敛、含蓄、随和。这种性格和处世方法的不同，源于文化基因差异。若干万年前早期人类在天地间生存、发展，既需从众与团结，又免不了对立与争夺，因此“和”的基因与“争”或“斗”的基因早就同时蕴涵在人类祖先身上。漫长的时间，不同的环境、时势，造成了不同的基础延续与变异。如果说中国文化基因多是和，那么相对而言西方文化基因中争的比重则要大得多。近现代以来，一边是集体主义、家国情怀根深蒂固，一边是自由主义、个人至上盛行无碍，培育出来的人岂能一模一样？

各走各的路，没错；但还是和为贵。

作者：白子超

编辑：范菁

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