汪涌豪：游侠不是专门的职业，更是一种气质和生活方式

▲电影《侠客聂隐娘》剧照，舒淇主演

前不久去世的金庸先生掀起了一代读者的刷屏式悼念，根据金庸武侠小说改编的电影《笑傲江湖》中，那声“沧海一声笑，滔滔两岸潮，浮沉随浪只记今朝”，让无数人听得热泪盈眶。从某种意义上说，侠是许多中国人的集体乡愁，也是世界其他异文化了解中国的切入口之一。武侠只是“成年人的童话”吗？东方美学里的侠义精神在中国文化中起到什么作用？复旦大学教授、学者汪涌豪上周末做客行知读书会，回顾解读侠的历史与特质。

按通常理解，路见不平、拔刀相助是侠，仗义疏财、赈穷周急也是侠，“但作为中国古代特殊的社会人群，游侠有着更复杂的面貌，要定义准确，既需结合其崛起之初的具体构成，又须兼顾其后不同时代的发展变化。”汪涌豪说，关于游侠的定义，可能比人们想象的要复杂许多。

大体上说，游侠是伴随周天子天下共主地位的丧失与士的失职出现的。本来所谓的士大都拥有一定数量的食田，又接受过六艺教育，平时为卿大夫家臣，战时充为军官，后经春秋战国以来的社会变动，既有卿相之侠、暴豪之侠，也有布衣匹夫之侠和乡曲闾巷之侠。

“游侠系列”《中国游侠史论》《中国游仙文化》《侠的人格与世界》

汪涌豪 等 著

上海人民出版社

在汪涌豪看来，游侠不是一种专门的职业，而更是一种气质、性情和生活方式，正如《史记》中描绘的侠的精神：“其言必信，其行必果，已诺必诚”。

“游侠来自不同阶层，各操生业，构不成一稳定的社会界别。之所以好行侠，非为谋生，仅因受侠义精神的感召，故更多呈现为一种气质。一个人为侠原因多样，但基础条件必是其天性中有一段难忤的侠性。男人可以为侠，女人也可以为侠。每个人都可以和行侠的朋友以互相付出作为原则聚合在一起，做人家不敢做的事情，这些人都是侠。无论燕赵大地的汉子，还是江南这片土地的先贤文士陈子龙、陈继儒等，无论在朝在野，都是了不起的具有侠义精神的人。”

在讲座中，汪涌豪谈到，侠的平常日子不平常，比如穿得“萌萌哒”——“冠雄鸡佩假豚，危帽散衣，狐裘貂鼠，鲜衣怒马”；他们不事生产，生活来源多是剽掠、椎埋、劫质、掘冢、盗铸、私煮等游走边缘的冒险行当；他们也算“城会玩”——斗鸡斗鸭、走马纵犬、击剑骑射、博揜饮酒，“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”，还留下许多与佳人的趣闻轶事，流传千年。

“仁义、气节、忠孝一向是中国人推崇的人格特质，游侠所散发的豪宕不拘小节的旷爽之气，高尚其志、修洁其行的道德追求至今令人感佩。”汪涌豪说，侠超越了儒家的社会联系和政治秩序法则，超越了道家的自然联系和心灵依据法则，他们过的人生非常爽朗，不戴面具地生活，他们对自己的画像十分准确。

侠的意义在何处？汪涌豪说，一在重压之下，二在缓急之间。“中国人通常比较安分守己、温文尔雅、保守中和，而侠的人格是对此的一种反拨，是健康人格不可或缺的组成，而健康人格的塑造与健康社会是相辅相成的。健康人格要有克己奉公的一面，也要有侠义肝胆的一面。侠的自利与利他，对人而言是崇高，对己而言是自由。”

在他看来，千百年来，各操生业的热血人士黏合在一起，进而产生的侠义精神、侠的人格不应该随之隐匿和萎缩。从某种意义上来说，“侠”跟打斗本领没有直接关系，也不见得非要快意恩仇，更接近于一种超拔日常现实的愿望与情怀。

记者：许旸

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