《都挺好》里的“苏大强”揭开多少孝悌观的更迭，让70后、80后一代思考，自己该如何与父辈相处

电视剧《都挺好》中，倪大红扮演的“苏大强”几乎成了大众传播空间里“恶”的代名词，这个名字集中了自私、怯弱、贪财、虚荣、不负责任、无理取闹等诸多人性弱点。正因为此，“苏大强含量”被一些网友调侃成衡量自家幸福指数的标杆：家有苏大强，亲人泪两行；家和万事兴，大强必远行。

这样一个人人喊打的父亲角色除了搅得家宅不宁、制造戏剧冲突，他还有什么存在意义？

上海交通大学副教授艾青、上海师范大学副教授赵宜、上海社科院助理研究员杜梁都是青年学者，与剧中苏家三兄妹同属一代人。他们不约而同提到，《都挺好》是站在子辈立场叙事的家庭伦理剧，它让70后、80后这些作为如今社会主体的一代人思考，自己该如何与父辈相处；人们数落苏大强的深层逻辑，其实与社会转型、与当代中国家庭正在更迭的孝悌观念紧紧相连。

青年学者把一个问题抛给大众也扪心自问——如苏家兄妹渴望的理想状态那样，既需要在成长过程中得到父母的百般呵护，又希望在长大成人后不被父母的相关问题所牵绊——为人子女，我们期待“完美父辈”，这个要求是否有点高？

没有好好活过的人最怕老，苏大强的“作”由此而生

苏大强的“作”在网上催生了一套表情包，小到耍无赖时嚷嚷着要喝手磨咖啡，大到买房时列出一长串不合理要求。由此引发的家庭连锁反应，轻则因他的推卸责任引发小一辈的口舌之争，重则闹到儿女陷入婚姻危机。许多人都问，生活无忧，他那么作天作地折腾的动机是什么？

剧情里呈现了一部分答案。妻子去世前，苏大强窝囊了一辈子。工作上，他郁郁不得志，被“发配”到边缘岗位。家庭里，他没有话语权，无爱的婚姻将他迫到了生活的墙角。妻子离开后，陡然站到“一家之长”的高度，在苏大强的认知里，空气应是自由的，生活该是自在的。正如他短暂的那次离家出走，洗浴中心里又蒸桑拿又大快朵颐的状态，才是他向往的人生尾音。

在艾青看来，“苏大强的‘作’，首先得放在人性中的普遍弱点来看待，其次才是他身为人父的语境设置。”没有好好活过的人最怕老，这是人的普遍情绪。当中国社会在最近几十年里高速发展，老年人忽然发现，自己年轻时的不如意在当下有了补偿的可能，于是他们抓紧最后的光景畅快地活一回、甚至放飞自我。环顾我们周围，“60岁是最好的年纪，有闲又有钱”的说法，便是契合了这种心理。

年轻人渴望活出自我，老年人有同样诉求。只是苏大强的诉求与其个人能力严重不匹配，巨大落差撞出了家庭的地震。“他既没实现经济独立，也无法达到观念独立。而中国人的家庭观念又注定了，老人的赡养问题是家庭的核心议题之一；注定了子女会像管小孩一样管父母。哈内克电影《爱》里，那对老人孤独地来、孤独地去，这是中国观念无法容忍的。”赵宜说，我们对家庭有着深刻执念，但原子化个体化的城市生活，又使得年轻一辈很难在赡养老人和其他压力下做到完美平衡，“脱离这一背景来谈老人的放飞自我，无疑是奢侈的，而苏大强的自私又进一步激化了矛盾。”

传统伦理观遭遇当代城市生活，孝的内涵正被重新审视

作为个体，苏大强的“作”自有来处，也能在一定程度上获得理解之同情。可他还有父亲这层身份，他的每一次诉求都可能牵一发而动全身，影响到全家。尤其在孝悌观念根深蒂固的中国社会，没法选择“完美父母”的子女，又当如何尽孝？

剧中，苏家三兄妹恰好展示了三种不同的孝道：老大苏明哲愚孝，对父亲的一应要求无条件满足，哪怕要牺牲自己妻女的利益；老二苏明成“陪伴式啃老”，在兄妹远离家庭的时候，他既是父母身边的慰藉，也索取最多；妹妹苏明玉为母操办后事，暗中为父买房，都是用物质来实现自己对家庭的付出。

“没有绝对高低对错，这恰是我们今天应当重新审视的问题。”杜梁认为，中国当前的社会结构和人际关系，已从“熟人社会”转型，“熟人社会”下的传统伦理观念伴随了数千年农耕文明流传而来，但“现代化发展进程打破了我们传统以氏族和血缘为纽带的人际关系。当中国家庭被移植到一个新的语境下，老观念面临冲击，新的符合时代情绪的家庭规则和秩序又尚未形成。苏家的矛盾根源就在此处。”

再放大些说，“父母、子女、自己、配偶该如何排序”“人们往往最容易伤害最亲近的人”，诸如此类问题之所以成为近来的热点，也都因为它们背后是“熟人社会”向“陌生人社会”转型的痛点，戳中了新旧家庭秩序带来的认知差。

数千年的伦理观遭遇当代城市生活，新旧交替时，许多关系需要重新磨合。

作者：王彦
编辑：郭超豪
责任编辑：柳青

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