钱穆先生的一副对联 | 钱行-LMLPHP

2020年底,一家书店做了一项文创产品,包括春联、“福”字、红包福袋等多件,作为春节贺岁礼品,供人们选购。其特色是,用的是钱穆先生身前手书联语复制。这其中有两副对联,一是“新春来旧雨  小坐话中兴”;一是“水到渠成看道力  崖枯木落见天心”。这两副对联的钱先生手书原件及复制品,陈列在台北素书楼钱先生故居里,所以,也是比较为人们所知的。两联语虽都是钱先生手写,内容上看,前者是钱先生自撰联语,我曾经有文读解过当年做此联的背景,后者则是钱先生抄用了明末理学家陆世仪诗中的语句。

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今天,就来说说这“水到渠成看道力  崖枯木落见天心”。原诗如下:

和圣传《湛一亭》二律

明·陆世仪

其一

疏林落落竹森森,中有幽亭贮素琴。

凭槛小花供杂绮,隔溪高树散轻阴。

纵观万物皆生意,静对渊泉识道心。

一室自饶千古乐,不知人世有升沈。

其二

湛一亭前竹树森,主人终日坐鸣琴。

清晨习静贪朝气,永夜焚膏惜寸阴。

水到渠成看道力,崖枯木落见天心。

此中旋转须教猛,不信神州竟陆沈。

陆世仪,江苏太仓人,生于万历39年,卒于康熙11年,明亡后,“归而凿池十亩,筑亭其中,不通宾客,自号桴亭。” 并自述说:“桴亭,予所居读书处也。世衰无徙,四方靡骋,聊乘此桴,当浮海尔。”不用说,这是《论语》“乘桴浮于海”的典故。钱穆先生《理学六家诗钞》的最后一家诗,即是“桴亭诗抄”。前有钱先生所作“陆桴亭别传”,传中引了陆桴亭致友人书信的一段话:

“士君子处末世,时可为,道可行,则委身致命。盖天下所系者大,吾身所系者小。若时不可为,道不可行,则洁身去国,隐居谈道,以淑后学,以惠来兹。盖天下所系者大,而万世之系者尤大也。”

这段话所说意思,也本于《论语》。孔夫子曾经称赞颜渊说:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(《论语·述而》)意思是:可以出仕的时候,就授命尽力行道;不可为的时候,就先藏匿自己。只有我和你能做到这样吧。这里的这段话,正可见陆世仪的出处行藏之意。据记载,那个池中的亭子,“以三直木,不用钉,与外相通。亭外有瘦石,有老梅、古桂各一,有竹一丛,池中有荷,如是而已。”陆世仪还有《桴亭八咏》来吟诵居此桴亭的生活与心境。

说了“桴亭”,我们可以进一步说《和圣传〈湛一亭〉》的诗了。圣传,即盛圣传,是陆世仪友人,也是清初遗老。“湛一”二字,语出张载《正蒙》,是指人的气之沉静、圆融合一的境界。富有理学味道。从诗中看,“湛一亭”显然不是一般游览风景时所见,而或正是圣传先生(或者桴亭先生)家中的幽亭,正如陆桴亭先生之有“桴亭”(或桴亭的又名)。看诗的描写,湛一亭外面是疏疏的竹林,圣传先生(或桴亭先生)就在亭中抚琴。朝夕于此,静对山川、幽泉、高树,日复一日,参悟世道兴替。所以,诗人说“一室自饶千古乐,不知人世有升沉”,“此中旋转须教猛,不信神州竟陆沉”。天与人,竟是如此的和谐统一,兴亡更替便也终将是圆融无碍的。

在这二律后面,钱先生加了一个按语——“此二律成于崇祯十六年癸未,桴亭三十三岁。明年甲申,即神州陆沉之岁也”。只过了一年,明朝就亡了,清兵入关,清朝对于汉人推行留发不留头的血腥政策。从某种意义上说,神州是陆沉了,而陆桴亭和他的朋友们,却能在诗里说“不信神州竟陆沉”,这是怎样的信心和道力?再看上面这句“水到渠成看道力,崖枯木落见天心”,就比较好理解了。联系顾亭林“亡国”与“亡天下”之辨,这是一种面对家国沦丧时,对于“天下所系”“万世所系”之“道统”的信心,更是对于“道力”与“天心”的勘破和固守。所以,居于桴亭、湛一亭之上的陆桴亭盛圣传们,还会与朋友们讨论互勉着“洁身去国,隐居谈道,以淑后学,以惠来兹”的事情。

《理学六家诗钞》是钱穆先生完成他晚年巨著《朱子新学案》之后的一个理学家诗抄,之所以做这个诗抄,他在自序中说,“味其诗而溯其志,诵其词而寻其学。言有教,篇有感”。联系他选编此书的时间,是在一九七一年冬开始,到一九七三年秋付印。这两年间,海峡两岸,各有升沉……“水到渠成看道力,崖枯木落见天心”,深致而隐微,语平而坚毅,或许正映照了钱先生此时的心境,或许正可以用来说明他此时在素书楼“隐居谈道,以淑后学”教书育人的生活吧?如此说来,这也正是他抄录这两句挂在素书楼厅堂里的原因所在了。

来源:文汇笔会

02-20 19:58