什么是中国智慧？这本书会告诉你答案
【导读】华东师范大学有一门非常受学生欢迎的选修课程，即“中国智慧”，来自哲学系、中文系、古籍所、美术学院、音乐系、历史学系、社会发展研究院民俗学研究所、经济管理学部、国际关系与地区发展研究院的十六名学者共同讲授，向学生介绍中国传统文化中的智慧。《中国智慧》即来源于这门课程内容，这本书以其宽阔的视野，适合作为了解中国智慧的入门书籍。
▲由童世骏主编，上海教育出版社出版的《中国智慧》
那么，什么是中国智慧呢？
回答这个问题的第一步，是理解什么是“智慧”。华东师范大学哲学系的前辈冯契教授有一句名言：“意见是以我观之，知识是以物观之，智慧是以道观之。”也就是说，智慧和知识、意见一样是一种认识，但既区别于主观的意见，也区别于客观的知识，而是一种体现了主客观统一、知情意统一，甚至真善美统一的实践之智识、人生之慧见。
有同学会说，智慧是那么高深的东西啊，这种东西有吗？我们有可能得到吗？我要说，主客观统一、知情意统一、真善美统一的人类智慧，既是我们要不断追求、或许永远是可望不可即的目的地，但其实也是我们每个人都已经拥有了的、每天都离不开的出发点。举个例子：只要处于不同年龄的我们都能从孔子的下面这段自述中得到启发，我们就都在不同程度已经有了智慧：
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》）
青少年读到这句话，体会最深的是要好好学习。有人会说，孔子到十五岁才下决心学习啊，我在五岁的时候就学了许多东西了呢！这当然是戏言。我们都知道，五岁的孩子即使“有志于”做什么，也很难具有理性上的自觉性、意志上的自愿性。真正有能力做自觉自愿的人生选择，只有到了孔子所说的“三十而立”的阶段。我们经常用“三十而立”来表示年轻人到了一定阶段就要成家立业，那只是日常经验，属于“意见”层次，并不在智慧层面。随着年龄渐长，我们对什么是“不惑”、什么是“知天命”、什么是“耳顺”、什么是“从心所欲，不逾矩”都会有新的认知和体会；这样的认知和体会是否智慧，对这种认知和体会的高下深浅进行评价，既不能只根据个人经验，也无法只根据客观证据，因为这些阶段上要处理的群己关系、理欲关系、人性与天道的关系等，靠的是“以道观之”，而不能仅仅是“以我观之”和“以物观之”。就个人经验而言，今天的大学生中许多已经游历过不少国家；就客观知识而论，只要能考进大学的同学们就一定背得出许多数学公式，算得出许多物理题目，做得成不少化学实验。但是，就智慧而言，我们常常只能像两千多年前司马迁想到孔子时那样感慨一句，“虽不能至，然心向往之”（《史记·孔子世家》）。
说到这里，我想起毛泽东在1938年说过这么一段话：
我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多珍贵品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。
对于我们每个中国人来说，都要珍惜从孔夫子到孙中山给我们留下来的智慧财富，这份财富我们就叫作“中国智慧”。
中国智慧，像任何古老民族的古老智慧一样，其价值都可以从三个方面来认识。第一，它有内在价值。现代生活方式本身就要求在恪守人类共有的基本规范的前提下，尊重各民族文化和价值观念的多样性。第二，它有宏观的工具价值。要实现发展生产力和推进社会公平正义的目标，必须在遵循全人类普遍的价值的同时，让现代技术和现代制度落脚于各民族的文化土壤。第三，它有微观的工具价值。高度现代化条件下造成的种种问题，比如环境污染、资源消耗、传统生活方式解体、人际关系疏远、个人生活意义迷茫、文化遗产内在价值消失，等等，其解决也离不开对各民族传统智慧和本土知识的开发利用。
但我们作为中国人，对我们自己民族的智慧，对中国智慧，对它的内容有更深入的了解，对它的价值也有更真切的体会，这种体会也可以从三个方面来表达。第一，它是中华民族对人类大家庭的独特贡献。中华文明有五千年历史，历经艰难曲折但始终绵延不绝，不仅滋养了构成全球人口五分之一的中华民族的心灵，而且为世界文明贡献了独具特色的精神财富。第二，它是中华民族自己安身立命的独特食粮。本土形成的儒、道传统，源自域外但已扎根本土的佛教传统，以及各民族各地区的区域文化和民间传统，都曾经在不同程度上适应社会功能要求和民众生活需要。第三，它是中国人得以在当代世界昂首挺立的独特力量。十九世纪中叶以来的民族救亡斗争、现代化道路探索和社会革命实践，以及与之伴随的思想史和学术史研究，以不同方式彰显了中国传统文化的内在活力和当代价值。
上面这些说法可能都太抽象了一点。本书以及“中国智慧”课程的目的，就是想办法让读者和听课的同学们对中国智慧有比较具体的了解。
编辑：卫中
责任编辑：李婷
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