大师与青年说何为理想的生活态度 梁漱溟《朝话》推出

摄影：成昱臻

讯 “在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。如何才能得到痛快的合理的生活？”“心实在应该搁在当下的。必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。”这几句话出自一代大儒梁漱溟先生，是他在山东进行乡村建设运动时期，每日朝会上与研究部同学们所讲，后由唐现之、黄省敏整理集结成书，取名《朝话》。自1937年首次问世以来，《朝话》至今已再版11次，其魅力何在？80年后的今天，由世纪文景策划、上海人民出版社出版的“梁漱溟作品集”系列重新出版了这部经典作品，且看大师对世间青年讲述：“何为理想的生活态度”。

《朝话》的诞生

梁漱溟先生在学界成名甚早，1917年被蔡元培先生聘入北大讲授印度哲学。1920年左右写成的《东西方文化及其哲学》，甫一出版便被译成十几国文字。作为文化学者，梁漱溟关怀民生社会，作为思想家，他又讲求知行合一。1931年，梁先生与梁仲华等人在山东邹平创办山东乡村建设研究院，由此兴起了一场轰轰烈烈的乡村建设运动。“朝话”便是这个时期诞生的。

《朝话》问世后，社会反响热烈，尤其受到青年读者的喜爱。经过80年岁月洗礼，《朝话》已到第11次的再版，梁先生的长子梁培宽先生在2010年第10次再版时写到：“首次出版距今已七十三年，七十多年来社会巨变，人们的思想面貌的变化也是‘今非昔比’，而且似较以往更为混乱与浮躁。在这种情况下，一本七十多年前以注重讲求身心修养为主的书，至今仍为人们所爱读，应该说是件值得欣慰的事。

“真的尽力生活，又每在经过厌离之后”

在浮躁风气甚嚣尘上的今天，焦虑症、抑郁症、强迫症、空心病等时代病层出不穷。当代青年面临着种种困境，焦躁不安，手足无措，像陀螺一样不由自主地旋转，被整个社会裹挟着前进，终究无法求得内心的解脱。“当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉得人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉妒、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉得人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。”

夜深人静时扪心自问，还是要回到那些终极问题：人究竟为了什么活着？人生的意义何在？我们该如何生活？如何思考？如何立身？

《朝话》一书中，梁先生从各方面入手为青年人解惑，例如人生修养、治学方法、议论社会、学术文化，甚至更实用的择业、合作、婚姻问题等均有涉及。值得一提的是，《朝话》并非系统的学术讲演，而只是对同学之日常生活有所诏示启发，或自同学提出之问题，予以当下指点。其内容包括治学、修养及人生、社会、文化各方面之问题，多由阅历得来，语重心长，亲切隽永，发人深省。

例如，谈习气，“一切罪恶过错皆由懈惰中来”；谈如何反省，“念头要转，感情要平”；说合作，“气要稳，心要通”；对待与自己意见不同的人，要明白“冲突之所由起，即在彼此都自以为是”；最重要的是要“有以自乐”，工作越重，做事越多，越要在其中找到乐趣，不然“那真苦死了！”但梁先生又说：“整个生命的本身是毫无目的的。”话锋一转，人生虽不好说有目的，但未尝不可说有意义。人生的意义在哪里？在于创造！

对待人生有无目的、有无意义这样大的问题，梁先生几句话便切中要害，通俗简切，明白如话。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的——所谓举重若轻。只有以梁先生的人生阅历，以其思想的圆融、系统，才能真正做到“文火慢炖”，煲出这一道浓缩的“高级鸡汤”。

《朝话》将推出音频版，演员王耀庆诵读

据悉，世纪文景还将推出《朝话》的音频版，精选出书中部分内容，邀请演员王耀庆来诵读，并在喜马拉雅平台上线。王耀庆在《见字如面》中曾演绎当年59岁的黄永玉，慷慨陈词，澎湃铿锵，赢得如潮赞誉；梁漱溟先生讲“朝话”时38岁，正当壮年，此番王耀庆演绎起与他此时年纪相当的梁先生，会是怎样令人耳目一新的感觉，值得期待。

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《朝话》试读

吾人的自觉力

一个人缺乏了自觉的时候，便只像一件东西而不像人，或说只像一个动物而不像人。自觉真真是人类最可宝贵的东西！只有在我的心里清楚明白的时候，才是我超越对象、涵盖对象的时候；只有在超越涵盖对象的时候，一个人才能够对自己有办法。人类优越的力量是完全从此处来的。所以怎么样让我们心里常常清明，真是一件顶要紧的事情。

古代的贤哲， 他对于人类当真有一种悲悯的意思。他不是悲悯旁的，而是悲悯人类本身常常有一个很大的机械性。所谓机械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自觉的在那里转动而言。人类最大的可怜就在此。这点不是几句话可以说得明白；只有常常冷眼去看的时候，才能见到人类的可悲悯。人在什么时候才可以超脱这个不自主的机械性呢？那就要在他能够清明自觉的时候。不过，这是很不容易。人在婴儿时代是很蠢的，这时他无法自觉。到了幼年、青年时代，又受血气的支配很大。成年以后的人，似乎受血气的支配较小；但他似乎有更不如青年人处，因这时他在后天的习染已成，如计较、机变、巧诈等都已上了熟路，这个更足以妨碍、蒙蔽他的清明自觉。所以想使人人能够清明自觉，实在是一大难事。人类之可贵在其清明自觉，人类之可怜在其不能清明自觉，但自今以前的人类社会，能够清明自觉者，实在太少了。

中国古人与近代西洋人在学术上都有很大的创造与成就。但他们却像是向不同的方向致力的。近代西洋人系向外致力，其对象为物，对自然界求了解而驾驭之。中国古人不然，他是在求了解自己，驾驭自己—要使自己对自己有一种办法。亦即是求自己生命中之机械性能够减少，培养自己内里常常清明自觉的力量。中国人之所谓学养，实在就是指的这个。

人若只在本能支配下过生活，只在习惯里面来动弹，那就太可怜了。我们要开发我们的清明，让我们正源的力量培养出来；我们要建立我们的人格。失掉清明就是失掉了人格！

心理的调整

大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我恳切的告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全，这才算是真学问，在这里能有一点，才算是真进步。

人类所以超过其他生物， 因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此变化外界的能力，必须本身不是机械的。如果我们本身是机械的，我们即无改变环境之力。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在他能自觉，这是人类第一也是唯一的长处；而更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜他，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一种调理。我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。

不过调理自己与调理东西不甚一样。调理自己要注意心思与心情两面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或写一段文字，或作一篇文章，总要使其清楚明白。一篇东西，得要让它有总有分，对一个问题也要能仔细分辨。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。

对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈或散懈，是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人一毫用处没有。社会上也不会有人去理他，在写日记时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。日记写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理， 便字不成字， 话不成话， 文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成不像，这就完了。

乱或暴乱，是心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得不到一个合适。暴乱或偏激，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。这种无能的陷于机械性的人是可怜的。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这是要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。

调理自己需要精神， 如果精力不够时， 可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳地去说去做。譬如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在。

所以大家要常常回头看，发见自己的缺欠，注意去调理。做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。