【云间故事】从松江文人作品去了冯梦龙那里说起

几乎没有人会相信，以《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》而闻名古今的冯梦龙，其著作中的有些知名作品竟出自于松江古贤笔下。

冯梦龙，字犹龙，号龙子犹、吴下词奴、姑苏词奴等，生于明万历二年（1574），苏州人。他从小喜好读书，但屡试不中，便和多次科考不中、焚儒衣冠绝意仕进的松江陈继儒的心态相仿，书生空有两行泪地在家读书写书，以擅长通俗文学著称。据说他曾热恋上一个名叫侯慧卿的歌妓，对苏州酒楼茶坊等下层生活有过频繁接触，为其熟悉民间文学、创作通俗小说提供了丰富的鲜活资料。屡试不中的冯梦龙，身受“八股文”之害，立志写出普通人看得懂的通俗作品，并强调通俗文学也要有格调。所以，冯梦龙的《三言》文字无淫秽描写，相当干净。《三言》共计120篇作品，其中《杜十娘怒沉百宝箱》《蒋兴哥重会珍珠衫》《卖油郎独占花魁》《唐伯虎一笑姻缘》等都是不可多得的佳作。冯梦龙的《三言》，不仅为清代白话小说提供了范例，而且早在1839年就被介绍到了法国。席勒读了根据《三言》选辑的《古今传奇》后，写信给歌德，称赞此小说“风行一时”。松江陈继儒生于明嘉靖三十七年（1558），比苏州冯梦龙年长16岁。陈继儒博闻强识，著有《陈眉公全集》（60卷）传世。“眉公”之名，曾倾动全国。

▲左为陈继儒，右为冯梦龙

为什么要把苏州冯梦龙与松江陈继儒放在一起说？因为若是把陈继儒的《杨幽妍别传》与冯梦龙收入《情史》卷十三中的《杨幽妍》放在一起阅读，就会发现归入冯梦龙名下的《杨幽妍》，不过改动了几个字而已，原作者实为松江陈继儒。

首先传抄的是松江宋氏家族成员宋存标，他将陈继儒的这篇作品收入其《情种》八卷。陈继儒笔下的《杨幽妍别传》，写的是真人真事。故事说的是杨幽妍与张圣清的爱情波折，杨幽妍誓死相许，张圣清大为感动，最终一先一后都因情而死。故事很感人，连当代文坛大家、施蛰存先生也在《云间语小录》中写下了一篇名为《杏花坟》的文章。据施老介绍说：“杨幽妍，金陵旧院妓刘氏之女。幼蓄于养母杨媪，避难松江，遇张圣清于细林山馆，遂钟情焉。养母反对，挈之还秦淮平康中，声名籍盛，而幽妍不乐也。苦思张，遂病，病甚，养母不得已，载以东来。圣清亦情不能割，乃纳以为少君。然幽妍病已不起，逡遁遂卒，时明天启二年腊月二十七日。圣清动之，旋亦物故，世以为情死云”。施蛰存同时写明：“陈眉公（陈继儒，号眉公）为二人各撰传，叙其事甚详，且丽以哀，见《晚香堂小品》”。

张圣清，名积源，松江府上海县龙华里人。杨幽妍所葬杏花坟，在龙华里，因坟旁有杏花树而得名。另据相关史料记载，张圣清为国子生，大方伯七泽公次子，生而有俊才，性解音律，尤好吹箫。那么，陈继儒又是如何得知杨幽妍与张圣清的故事？陈继儒在《别传》中交代得非常清楚。他说：“王修微谓余曰：吾生平不解相思病何许状，也不识张郎何许人。今见杨家儿大可怜，始知张郎能使人病，病者又能愿为张郎死。更不顾立枯为人腊也”。

原来，陈继儒是听王修微对他说的。杨幽妍与张圣清一见钟情分手后，得了相思病，病入膏肓。虽有情人终成眷属，即张圣清纳杨幽妍为侧室，但婚后不出一月，原本就病怏怏的杨幽妍，竟一命呜呼。张圣清以伽南香写其形象，藏于沉檀匣中，缀之宝珠，怀之出入或偕卧起以寄悲惋。神情恍惚的张郎随之也患上了消渴疾，一病不起，随幽妍之魂而去也。

宋存标读了陈继儒的《杨幽妍别传》后心动辑录，冯梦龙也不例外，当了一回“二传手”。然而，署上自己的名字，且不标明原作者是谁，就有实际上的抄袭之嫌。不过，抄者也有心虚的时候，最怕原作者以第一人称交待作品的来龙去脉。所以，其它内容可以一概照搬照抄，但陈继儒原文写的“王修微谓余曰”中的“余”字，即王修微对我说的“我”字，是一定要改的。宋存标《情种》中将陈继儒笔下的“余”改成“予”；冯梦龙编辑《情史》时，将“余”改为“友人”。

▲朱丽霞女士

十几年前，北京大学访问学者、上海财经大学人文学院中文系教授朱丽霞女士对我说，她想深入研究这一课题，希望在查找资料上提供一些方便和帮助。我们之间，因此多有攀谈和交流。经她研究后发现，冯梦龙的著作里，松江文人的原创作品还有多篇。例如，冯梦龙《情史》中的《范笏林》，原作者也是松江陈继儒。陈继儒作品原名为《范牧之小传》。范生牧之，名允谦，号笏林，华亭世家子弟，年少举于乡。陈继儒作《范牧之小传》的原因，如其《小传》开头云：“余宅邻牧之”，是华亭世家子，骨爽气俊，不甘处俗。《陈眉公集》卷十六有《范牧之诔》曰：“余友范牧之”。明人范濂《云间据目抄》卷一“范允谦”云：“公多才情,夭而客死。其子必宣,属山人陈继儒为外传。”均可证原作者为陈继儒。

此外，冯梦龙《喻世明言》首篇《蒋兴哥重会珍珠衫》，原作者应为松江宋懋澄，原著名为《珠衫》。《珠衫》先由宋存标抄录，后被冯梦龙《情史》、凌濛初《拍案惊奇》收入。《珠衫》描写了一个商人家庭的婚姻波折。冯梦龙最终将这一故事改写为《蒋兴哥重会珍珠衫》。

冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》，是中国晚明小说的经典作品，传播之广，家喻户晓。但这篇作品几乎完全抄自松江宋懋澄的《负情侬传》。宋懋澄，字幼清，生于明隆庆四年（1570）。其以诗文著名，生平遇事果断，不喜人云亦云。其父宋尧俞曾以孝廉（举人）身份议张居正不守礼制，发万言书。张居正去世后，许多人诽谤他，而宋懋澄却作《相公论》三首以表白他的功勋，言语有据，绝非漫语。宋懋澄之所以作《负情侬传》，其《九龠集》卷五题下有自注：“王仲雍《懊恨曲》曰：常恨负情侬郎，郎今果行许。作《负情侬传》”。

杜十娘的原型是杜微，浙东李生的原型是松江范允谦。杜微谐音杜韦，因家境贫寒，从小就被父母卖给了人家，后坠入吴门烟花之地。她虽身不由己，却一心指望从良，希望相遇一个多情的奇男子。杜韦后随老鸨迁居松江府华亭县，因有才艺和貌相出众，心中又有从良愿望，故，府城文人多与其交往。杜韦亦即杜十娘，与松江范允谦即李生相识后，为了赎身从良，追求真爱，将自己的终身托付给了李生。然李生软弱自私，虽对杜十娘真心爱慕，但又屈从于封建礼教束缚，最终抛弃了杜十娘。宋懋澄《负情侬传》结尾写杜韦“持明珠赴江水不起矣。当是时，目击之人皆欲争殴新安人及李生，李生暨新安人各鼓船分道逃去，不知所之。”宋存标将这个故事先收入《情种》卷四中，随后冯梦龙改了个题目叫《杜十娘怒沉百宝箱》，收入其《警世通言》第三十二卷，后又收入其《情史》。凌濛初《拍案惊奇》亦将此篇收入其中。《杜十娘怒沉百宝箱》，经由冯梦龙的大量印刷和白话的编排方式，广泛传播。徽州府歙县人潘之恒，字景升，辑《亘史内纪》，直言作者宋郎即松江宋懋澄，因为宋懋澄是个只作不辑的文人。

综上所述，可见以下历史史实，即自西晋陆机《文赋》、《平复帖》之后，在唐诗、宋词的舞台上，虽未见严格意义上的松江人闪亮登场，但时至元代，松江文学艺术有了新的起色，如松江府华亭人夏庭芝著《青楼集》，为中国元代唯一专记戏曲艺人的著作，并著有《沉秀亭》传奇等，表明松江在元曲研究领域已见名家身影。至明清时，“天下文章在云间”的松江，在文学艺术创作领域异军突起，大有“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”的风采，尤其是晚明陈继儒、陈子龙和以宋懋澄为代表的宋氏家族文学兴盛现象风生水起，令人刮目相看。宋氏家族，是一个名副其实的文化大家族，王敬哉《青箱堂文集》卷四《宋秋士诗序》赞叹松江宋家“兄弟、父子力学一堂，风期千古”。虽然当时的江南地区出现了许多文学世家，但彭宾《彭燕又先生文集》卷二《二宋唱和春词序》云：“宋氏一门尤为特盛”。以下宋氏家族成员均有文名：宋瑛、宋伦、宋公望、宋懋濙、宋懋澄、宋茂韶、宋协虎、宋龙媚、宋敬舆、宋征璧、宋存标、宋琛、宋徵舆、宋泰渊、宋思玉、宋玉音等。宋氏家族的群体文学成就及其所传作品，反映了当时文士的风流情韵，体现了晚明新的“情爱觉醒”，彰显出一个时代的文学特征和风貌。

不过，有些历史现象耐人寻味。一如据米舒撰文《冯梦龙之俗》称，欧洲人最早接触中国文学是《三言》。欧洲人知道冯梦龙比曹雪芹早了好几十年。但在《明史》“文苑传”中竟找不到冯梦龙的大名。《苏州府志》也仅有几句记载，说他“才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学。崇祯时，以贡选寿宁知县。”而冯梦龙在通俗小说上的杰出成就，只字未提。二如松江宋存标是抄录前辈和别人作品的始作俑者，如其《情种》八卷，除极少短篇尺牍小品是个人所撰和部分家藏未见他人记述外，其余几乎都是抄自前辈，如其伯父宋懋澄和隐居东佘山隐士陈继儒的。但陈继儒却为宋存标《情种》作序。三如冯梦龙等将松江文人原创作品归于自己名下，也鲜闻原著作人或其后人维权的声音。这一切随时空迁转，似乎己很难猜透其中的奥秘。但从另一个方面来看，经冯梦龙和凌濛初等辑录传播，使得这些作品的实际影响力更为深远。

也许，有人会说，杜牧的“霜叶红于二月花”，不就是从刘禹锡“山叶红时却胜春”中得来的吗？但这与冯梦龙几乎原文辑抄且不标明原作者完全是两回事。古人作诗，不仅讲究句句有来历，而且注重抒发灵性，自出机轴。以诗、书、画合一，堪称“文人画典范”的董其昌《画旨》云：“读万卷书,行万里路。胸中脱去尘浊,自然丘壑内营,成立鄞鄂，随手写出，皆为山水传神。” 这就是由学而来、吸纳消化、成就自己的创作之路了。笔者无意说谁和谁的不是，也无意抬高松江古代文人的身价，只是追根寻源，撩开遮掩的雾幔，以解读者困惑。因为，无论是春城飞花还是燕京雪花，作为源于生活又高于生活的文学作品，一定是有“源”可探的。（来源：人文松江 作者：尹军）